晁氏客語 北宋‧晁說之

幽篁沐风

晁氏客語　北宋‧晁說之

四庫全書總目提要

■臣等謹案：晁氏客語一卷，宋晁說之撰。說之有《儒言》，已著錄。是書乃其劄記
雜論，兼及朝野見聞，蓋亦語錄之流。條下間有夾注，如云右五段張某，又云第四段
劉快活，又有李及壽朋述志諸名氏，蓋用蘇鶚《杜陽雜編》之例，每條必記其所語之
人，所謂客語也。其中議論多有關於立身行己之大端，所載熙豐間名流遺事，大都得
自目擊，於史傳亦可互相參證。其說或參雜儒禪，則自晁迥以來家學相傳，其習尚如
是，所與遊之蘇軾、黃庭堅等友朋所講，其議論亦如是。此蜀黨之學，所以迥異於洛
黨，亦無庸執一格相繩。惟解經好為異議，如以孟子所稱巨擘為即蚓之大者。以既入
其苙之苙為香白芷，云豚之所甘，皆有意穿鑿，與王氏《新經義》何異？未免為通人
之一蔽爾。乾隆四十六年十月恭校上。
總纂官臣紀昀　臣陸錫熊　臣孫士毅
總校官臣陸費墀

幽篁沐风

■古之學者為己，今之學者為人。與叔云：古之學者純意於德行而無意於功名，今之
學者有意於功名而未純於德行，至其下則又為利而學也。一日克己復禮，天下歸仁焉
。只就性上看。

■顏淵問仁，孔子告之以禮，仁與禮果異乎？

■陳平令周勃先入北軍，亦不是推讓功能底人，只是佔便宜，令周勃先試難也。

■人臣事君，當以王陵為正。

■學者有益，須是日新。

■人受天地之中以生，當與天地齊畢，天地未嘗老而人自老。觀今人之自老，又不及
古人。其所以殘生傷性固不一，且以人事之節論之，古人十五成童，二十弱冠，三十
壯有室，四十強而仕。今人未成童已冠，未三十已娶，未四十已仕，所以謂自老。

■魯平公欲見孟子，而不命駕之所之，及臧倉請而後命。是平公恐嬖人之惑而不得見
孟子，未有所為，觀其意已賢矣。或謂其無斷，不忍違嬖人之意，是責之終無已也。
不明於始，必不能善其終，近習之難明。唐之文宗，去平公遠甚，是皆可哀者也。

■人之所誇，與所仰慕，皆不出本等。唐杜牧詣僧，僧不識，人言其名亦不省。故詩
云：
家住城南杜曲傍，兩枝仙桂一時芳。山僧都不知名姓，始覺空門興味長。
因為之語云：毀譽但能驕本等，利害但能動適用。

■王荊公教元澤，求門賓須博學善士。或謂發蒙恐不必然，公曰：〔先入者為之主。
〕予由是悟未嘗講學改易者，幼年先入者也。

■韓魏公門人有擊關夜出者，閽吏不得其賂，詰旦以鎖損訐於公，公曰：〔鎖不堪用
，付市買修來。〕

■凡財用於國則奢，於家則儉，人之病也。識者謂韓魏公用家資如國用，謂不吝也。
曾魯公惜官物如己物，謂誠儉也。

■王荊公著書立言，必以堯舜三代為則。而東坡所言，但較量漢唐而已。觀其所為，
又全不相似。

■名利皆不可好也。然好名者比之好利者差勝。好名則有所不為，好利則無所不為也
。

■張乖崖戲語云：〔功業向上攀，官職直下覷。〕似為專意於卜數者言也。

■或言章子厚在办事处之日久，而親族無一人歷清要者。一宗室曰：〔何足道者，前輩
往往如是。〕

■有志於道德，功名不足論也；有志於功名，富貴不足論也；有志於富貴，則其與功
名背馳亦遠矣。

■書有意異而語相似者，有意相似而語異者。如〔樂而不淫〕、〔哀而不傷〕，語相
似而意異者也。〔足食足兵，民信之矣〕，語異而意同者也。

■王平甫謂荊公長於議古而短於議今，工於知己而拙於知人。范堯夫謂識君子而不識
小人。或問其故，曰：小人意智不可無，但不使爾少年。

■嘗有文投文正，文正既愛且歎。堯夫問之，文正曰：〔此人不宜早達，是把孟子做
不識字人看底人。〕

■鄒至完云：〔以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣；以惡人之心惡己，則義不可勝用
矣。〕

■陳襄述古云：〔人之所學，不可為人所容。為人所容則下矣。〕

■徐仲車云：〔做仁且做仁未到得能反處。仁到盡處，然後可以言能反。〕

■游定夫云：〔血氣之剛，能得幾時？〕

■楊中立云：〔人要為善，須先明善始得。〕

■陳並巨中勸學文云：〔凡不可與父兄師友道者，不可為也；凡不可與父兄師友為者
，不可道也。〕

■哲廟時，劉器之論宮人除邪，或云：〔九重之中，安有邪物？〕答云：〔心有不得
其正，邪物得而窺之，何間九重！〕

■呂原明，元祐間侍講，大雪不罷講，講孟子有感，哲廟一笑。喜為二絕云：
水晶宮殿玉花零，點綴宮槐臥素屏。特敕下簾延墨客，不因風雪廢談經。
其二曰：
強記師承道古先，無窮新意出陳編。一言有補天顏動，全勝三軍賀凱還。

■原明初作侍講，劄子陳所學，略云：〔人君之學，不在於遍讀雜書、多知小事，在
於正心誠意、少私寡慾。〕

■石子殖說：呂申公因哲宗賜御筆白樂天詩與二蘇，及進詩表謝。申公遂集古經句作
一冊進云：〔比似寫唐人無益詩，不如寫聖人語。〕曰，君子作事，婉而成章。詩也
須進，但中間有說爾，此恐非申公所為。謝云晦叔初召，嘗進君道十篇，在賜詩前。
范堯夫上章言事未報，有見之者曰：〔聞相公自上章後，已備遠行，非他人所能及。
〕堯夫曰：〔不然，某所言，幸主上聽而行之，豈敢為難行之說以要譽焉。〕

■至完雖遇冗劇事，處之常優遊。因論《易》曰：〔常雜而不厭。若雜而厭，非所以
為常。〕

■韓治與同僚處，一日有卒悍厲，眾皆怒之，唯韓不顧，凝如平時。徐言曰：〔無忿
疾於頑，惟頑能緻人忿故也。〕人謂其有家學，蓋魏公之後。

■許沖元曾語人，云嘗與某不足者，於差除每用心。或曰何也？曰防有不肖之心生。

■釋氏謂火行為變化性，如甘草遇火則熱，油麻入火則冷，甘蔗煎為沙糖則熱，水成
湯則冷。

■《陰符經》謂禽之制在氣。王起云：〔玄龜食蟒，飛鼠斷猿，狼虱嚙鶴，青要食虎
，此皆以小制大，言在氣不在形也。非其義，非其道，則一介不可以取與；如其義，
如其道，故舜受堯之天下不以為泰。取與之大小，皆所不論。〕范文正作守，歲荒且
疫作，公興徭役以勞之，曰：〔在民得食其力，又使人氣血運動，豈類東山之遊。〕

■雄雉，刺軍旅數起，大夫久役，男女怨曠。故《詩》云：〔道之云遠，曷云能來。
〕恐只是男女怨曠之言，非宣公遠於道，故不能懷來也。觀書不可著其言語，當以意
逆志。如孔子於鴟鴞，〔徹彼桑土，綢繆牖戶〕，乃得國家閒暇，明其政刑之意。子
夏問〔巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮〕，孔子乃答以〔繪事後素〕。子夏乃曰〔
禮後乎〕！又曷嘗著其言語。

■無為為道，有為為事，是道常無用也。

■伯夷非君不事，非民不使。思與鄉人處，如以朝衣朝冠，坐於塗炭、疑乎隘也，然
不念舊惡，此所以為伯夷。柳下惠不羞污君，不卑小官，雖袒裼裸裎，不以為浼，然
不以三公易其介，此所以為柳下惠。

■趙括言兵事，父不能難。然不謂善，而卒知其敗。阮瞻執無鬼論，鬼為之屈，至變
異形以信之。事固有其理昭然，而橫辯之勝，不可折者。人皆以辯勝者為然，未易論
知言也。

■呂正叔十八歲已能看《春秋》，人問之，曰：〔以經按傳之真偽，以傳質經之是非
。〕

■顏淵問為邦，孔子答以文質之中，是非之公。齊地有蟲，類蚯蚓大者，人謂之曰巨
白，善擘地以行，呼之聲然也。孟子所謂吾必以仲子為巨擘者，即蚯蚓之大者也。蓋
前嘗謂蚓而後充其操，注以為大指非也。

■今之與楊墨辨者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。說者以為苙，欄也。非也。
香白芷之類異名，豚之所甘。既放之得所，又召之，非善防邪說者也。

■緻遠謂范宏前知者，不必在於事，聲音貌象便能知。因舉易，上交不諂，下交不瀆
。范云：〔不獨在已當知之，受人之諂瀆尤當知。〕

■古人顧是非不論利害，顧利害者，古人所恥，今人並利害亦不顧。責名不責實者，
古人所恥。今人名亦不責。

■善者，人皆知可欲，然必有諸己斯信。有諸己矣，然後充實輝光，大而化聖而不可
知，用功處只在有諸己。

■聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有，立志百世之下，聞者莫不興起。聞伯夷之風者猶
如此，子貢遊夫子之門，而貨殖，何也？中立曰，久長難得人。

■出門如見大賓，使民如承大祭，未出門未使民時當如何？中立曰：對境不動難。

■原明答問秀老云：譽之者過其實，毀之者失其真。要之亦法門之猛將也。

■原明答佛儒之問：吾儒事是人可做得，佛家事只可自做，不可教人做。

■原明謂：六經，藥方也；史傳，是人之服藥之效也。

■韓師樸拜相誥詞云：使天下皆知忠獻之有子，則朕亦可謂得人。

■蒲傳正因鄆州梁山賊事，責詞云：汝不以龔黃為心，朕獨不愧孝宣之用人乎？

■上知後苑作使過太府寺錢六十餘萬，詔令非特旨不得於諸處借支。一中官挾周禮進
，指膳夫內府之類，惟王及後不會。然之，遂罷。

■上書鄭谷《雪》詩為扇，賜禁近。〔亂飄僧舍茶煙濕〕改云：〔輕飄僧舍茶煙濕〕
，云禁中諱〔危、亂、傾、覆〕字，宮中皆不敢道著。

■胡學士宗回，率常人四千緡以賻至完。遂於舟次參至完焉。

幽篁沐风

■荊公凡處事必要經據。托人賣金，零賣了銖兩不足，甚怒。元澤云：〔銖銖而較之
，至兩必差。〕遂解。

■荊公論黃河冰泮常打損汴口，云：〔何不用閘？〕客云：〔黃河水非他處比擬，冰
下水流，積疊而起，閘無濟於事。〕不能答，云云。

■新法：戶主死，本房無子孫，雖生前與他房弟侄，並沒官，女戶只得五百貫。鄧綰
爭之，荊公不從，曰：〔賢且道利國好，利民好。〕鄧歸謂其子云云。

■司馬溫公作相，以李公擇為戶部。公擇文士少吏才，人多訝之。公曰：〔方天下意
朝廷急於利，舉此人為戶部，使天下知朝廷之意，且息貪吏望風掊刻之心也。〕

■一切世間君子小人，好惡不常。若要一時周遍冠昏喪祭往還飲食之禮，一一過當周
至時，費盡一生心力，只得人道是個好周至人，然又不能使君子小人皆喜。所謂外慕
也，只有一個誠意，千古萬今使不盡。君子所以不言人之過者何也？未說口不臧否人
也，未說先自治而後人也，只是自治為急，常恐自家身心錯了。唸唸在此，何暇管他
別人。夫子曰：〔夫我則不暇。善人，不善人之師；不善人，善人之資。三人行，擇
其善者而從之，其不善者而改之。〕亦默識得心而已，又何須只管說！然說人善猶可
，諷諭說人不善，有一等小人。未必不欲做人，其心必不善，才言人過，便自家已有
些忿心，若說人好，則不好者自然分明，不消說。然既說這個好，那個必不好，又不
如都不說更好。勸人不可指其過，須先美其長，人喜則語言易入，怒則語言難入，怒
勝私故也。佛氏說喜一障礙，怒十障礙。昔人自廉數貪，今人自貪數廉。

■止罵所以助罵，助罵所以止罵也。

■荊公謂呂晦叔曰：〔漢元晚節，劉向數上疏切諫，疑犯分也。〕晦叔曰：〔有貴戚
之卿。〕

■荊公論舜納於大麓何義，晦叔曰：〔薦之於天，周室班爵祿，諸侯惡其害己也。而
皆去其籍，故司祿之官闕焉。〕

■子產，惠人也。云唯有德者能以寬服人，其次莫如猛，善自修其短也。

■狄仁傑一言而全人之社稷，穎考叔一言而全人之母子，晏子一言而省刑。

■韓文公詩號狀體，謂鋪敘而無含蓄也。若雖近不褻狎，雖遠不背戾，該於理多矣。

■造意者常居尊與貴，作事者常居卑與賤。造意速，作事遲，以事之遲，副意之速，
常不及。故在上者不可以意之速，責事之遲。

■梅聖俞作試官日，登望有春色，題於壁云：〔不上樓來今幾日，滿城多少柳絲黃。
〕惟歐公一見賞之，以為非聖俞不能。韓持國酷愛韋蘇州詩，如贈孔先生詩云：〔鳥
啼春意闌，林變夏陰早〕，與蘇州詩云：〔綠陰生晝寂，孤花表春餘〕相類。

■元厚之、許沖元同得郡，沖元表云：職由罪廢，姑去近司。命自恩遷，更叨便郡。

■造玉清昭應宮，牒州郡供木，丁晉公自作公文云：〔不得將皮補曲，削凸見心。〕

■梅聖俞舟中送人詩云：〔只恐夜冰合，為君愁曉寒。〕荊公送人詩：〔只應今夜月
，未便照相思。〕荊公詩有惜別意。蔡君謨知開封府事，日不下數千。每有日限事，
揀三兩件記之，至其日問人，不測如神。

■易動而無形者驚也，過則虛矣。寵辱如之，故曰〔寵辱若驚〕。

■有微情者，如一件事，說輕重便別。

■人心動時，言語相感。

■言順而理不可屈。

■君之視臣如土芥，則臣視君如國人，此為君而言也，非為臣者所以責君。父子之間
不責善，此為父而言也，非為子者所以責父。

■陶朱公之遣子，不從父言而子死。郭汾陽得盧杞，子用父之言而能全。

■馮道功高，而名節非也，當以管仲為比。曰：〔管仲之器小哉！微管仲，吾其被髮
左衽矣。〕

■唯口起羞，唯甲冑起戎，唯衣裳在笥，唯干戈省厥躬，慎發也。有發則命大司徒教
以車甲，塗有餓殍而不知發。魯公墓銘有云：〔西方有興〕之句，蓋取於此。興戎興
兵，人常語也。

■張良緻四皓以正太子，分明是決然之策，乃曰亦一助也。

■張良以五世事韓，為報仇故，使高祖以伐項羽，非高祖用張良，張良用高祖也。

■范增，史所載者，只有勸項羽誅沛公一事。然沛公終不可誅，縱使誅了沛公，有天
下亦隨而失之。蓋三代之得天下也以仁、其失天下也以不仁。秦失天下以逆天理、背
人情也。沛公所為，皆循天理、順人情，而羽反此以取天下，則范增之勸，亦非當也
，盍亦反其本矣。

■醯醢百甕，王齋日三舉，皆護意根也。

■尋常心氣，如入官印了疑未入，又復看，本老云，做官放子細何妨。

幽篁沐风

■管仲，曾西之所不為，可以觀志，若功業則別論，說大人則藐之，與我得志弗為也
。事甚淺近，孟子所以言者，恐與淺近者言。
■文中子心跡之說，或云：心不欲如此而跡不得已如此，心欲如此而跡固不如此，心
跡可以判矣。緻遠云：恐此偽也，非心跡之真判。子中云：心跡固有判，文中子不當
自謂也。
■游定夫問程伊川：〔陰陽不測之謂神？〕伊川云：〔賢是疑了問，揀難底問。〕
■豐相之持定，幾叟兄弟見之，下階未畢，進揖未答，下畢到尋常揖處方答。
■程明道發語皆可錄。受知於神廟，神廟問張載、邢恕所學。奏云：〔張載，臣所畏
；邢恕，從臣遊。〕
■伊川云：〔意從心從音，猶擊鼓也。音不離鼓，出於鼓也；意不離心，已是心之發
處。〕
■張子正蒙云：〔冰之融結，海不得而與焉。〕伊川改為〔不得而有焉〕。
■伊川謂明道曰：〔吾兄弟近日說話太多。〕明道曰：〔使見呂晦叔則不得不少，見
司馬君實則不得不多。〕十月二十四日降聖節。起於仁廟朝。
■任理而不任情者，魏公能之，又識事之機會。臨薨謂永叔曰：〔凡處事但自家踏得
田地穩，一任閒言語。〕
■罪謂之業，蓋人之所為，未免於罪也。易吉兇與民同患，未能無利害吉兇也。易之
吉者，未至於無悔，言無悔者六而已。
■《唐書》不書詔，列奸臣於後。
■孫莘老云：杜甫如〔日長唯鳥雀，春暖獨柴荊〕，言亂離有深意也，得《風》《雅
》體。〔草黃騏驥病，沙晚鶺鴒寒〕，謂祿薄、君子不得志；世亂、兄弟不相見。〔
叢篁低地碧，高柳半天青〕，謂君子失時、小人得志也。〔返照入江翻石壁，歸雲擁
樹失山村〕，〔老樹飽經霜，梅杏半傳黃〕，腰中一字最工。〔荒庭垂橘柚，古屋畫
龍蛇〕，甫因見此而有感也，蓋橘柚錫貢，龍蛇皆禹之事也。〔六花卻在御榻上，榻
上庭前屹相向。至尊含笑催賜金，圉人太僕皆惆悵〕，謂小人乘君子之器，圉人太僕
養馬者不得賜，而為假馬者得，故惆悵也。贈竇侍御詩云：〔與奴白飯馬青芻〕，《
詩》白駒云：〔生芻一束，其人如玉。〕又云：〔言刈其蔞，言秣其駒。〕敬其奴馬
如此，則敬主人可知。
■徐仲車言：退之拘幽操，為文王羑里作，乃云：臣罪當誅兮天王聖明，此可謂知文
王之用心矣。凱風，七子之母，猶不能安其室。而云母氏聖善，我無令人，重自責也
。
■神廟愛〔功業頻看鏡，行藏獨倚樓〕之句，以謂非詩人所及。

■神廟謂劉巨濟曰：〔作詩者序與意俱盡，故云『故作是詩』；意已盡而語未絕，故
云『而作是詩』。〕
■神廟問陸農師：〔疏布以冪八尊，畫布以冪六彝。何以別疏布？〕對云：〔疏取其
氣達，非密佈也。何洵直云疏，勺可以不密乎！〕
■元祐間，議祫祭，子瞻云：〔何以明之 ？《詩》 云：昊天有成 ， 命郊祀天地也。
〕劉器之云：〔不然。此一篇祀天亦用，祀地亦用，至如 《 潛 》 季冬薦魚，春薦鮪
， 豈一時？〕
■弗損所以益之。深甫云，弗過必有以防之，謂弗過為防非也。家人嗃嗃，父子嘻嘻
，先儒謂嘻笑不嚴，故失家節。深甫云，重剛之卦，自無嘻笑之理。嘻嘻籲，皆難意
也。
■射人先射馬，擒賊先擒王，用兵之法也。
■道非匆遽可言。坐而論道，則神閒意定。右五段張。
■凡世間一切好惡甘苦事，把來做吃飯著衣安排本分合做看，便無事。稍有厭噁心，
更無是處。
■一切有為法，真如性上顯現種種差別境界。違順美惡、皆是一體，改頭換面了出來
，學者如今無可添，只有可減。減得盡，便無事。
■子中云：知道易，勿言難。知道而言之，尚與道為二，不言則與之為一矣。幾叟云
：有勿言心，去道愈遠矣。論理論己之所當為，須從根本論；論言論古人之所為，須
就事勢上論。
■為所不為，欲所不欲者，眾人也。無為其所不為，能正其行而已；無慾其所不欲，
則又能正其心者也。如斯而後可矣。
■張子厚送人詩云：〔十載相從應學得，怕人知事莫萌心。〕鄒至完誦之，或謂程公
辟所作刻於石。
■《詩》如《葛覃》《螽斯》序言其〔有是德為后妃之德〕，非謂文王后妃也。
■有諸中，必施於事乃為善。誠甫曰，君子存其在我者，物來斯應，何必尋事做。存
其在我，應物而未嘗誤，乃為善也。
■揚雄不識聖人，操則存，捨則亡。能常操而存者，其唯聖人乎？邵伯溫曰：〔此修
為事，入道之門也。若曰聖人之徒則可，若以此為聖人，則從容中道，不勉而中，不
思而得，為何人耶？仲尼多愛，愛義；子長多愛，愛奇。何軻也？曰孟軻也。若荊軻
，君子盜諸？〕幾叟曰：〔其不類每如此。〕
■子中曰：〔問所不問，辯所不辯。如問鑄金皆無理，德稱曰學。行之上也，言之次
也，教人又其次也。既不能行，又不能言，何以教人？蓋學丕厭，故能教不倦。〕
■農師上殿，神廟問洛河何以不凍。奏云：〔臣聞之，有礜石焉。礜石之力，比鐘乳
十倍。〕
■王沂公《筆錄》云：五代以前，宰相奏事罷，賜茶方退。范魯公質、王宮傅二人，
前朝舊臣，始具劄奏事不賜茶。
■西方興師，歲用六百萬人命在外。以此知富公以十萬和親於北，為利不細。
深甫云。
■好作為者多計慮，而久諳歷者若無謀；知艱難者必辯微，而漫不省事者能耳順。
■緻一所當一。注云：緻一似迷，其實非迷。理須頓悟，事須積習。
■陳恆弒其君，魯君如何討？告於天王斯可矣。不然，是以燕伐燕也。文帝殺薄昭，
太后不食，如何？天下重。余云道二，義命而已。義之盡，斯可以言命矣。
■潘兌行詞云：〔敢於移檄之文，犯我祖宗之諱。〕改云：〔乃於移文，犯吾國諱。
〕張天覺改云：〔乃於文移，有失恭慎。〕
■邵堯夫墓誌後題云：〔前葬之月，河南尹賈昌衡言於朝，既刻石，詔至，以著作佐
郎告先生，第賻粟帛，熙寧丁巳歲也。〕
■曲禮曰：〔毋不敬。〕毋不敬則焉有傲欲？傲不可長，欲不可從。疑註疏之言非經
也。

幽篁沐风

■吳起說魏武侯罷兵服，莊周說劍而衣短後之衣。孟子說齊王而言公劉好貨，太王好
色。皆因其所好而化之，巽而入之，善誘人也。
■淵明如歷覽千載書，時時見遺烈。高操非所攀，深得固窮節，不與物競，不強所不
能，自然守節。
■蔡君謨守福州，上元日，令民間一家點燈七盞。陳烈作大燈長丈餘，大書云：〔富
家一盞燈，太倉一粒粟。貧家一盞燈，父子相對哭。風流太守知不知，猶恨笙歌無妙
曲。〕君謨見之，還輿罷燈。
■劉煇《堯舜性仁賦》：〔靜以延年，獨高五帝之壽；動而有勇，形為四罪之誅。〕
人往往疑仁者靜、仁者壽、仁者必有勇，皆有出處，獨動字不工。深推〔動靜〕二字
，使性字故事，蓋人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。
■中立云：〔范文正有言，作官，公罪不可無，私罪不可有。〕林述中云：〔范堯夫
有言，公事膽大，私事膽小。又言一部律中，四字可盡，所謂『罪疑惟輕』。〕林述
中說五代時有一人，嘗讀書但記兩句云：〔豹死留皮，人死留名〕。每遇事輒舉此為
誡，後為忠義第一。
■王玠玉，密人，頃嘗道傍食。有一老人進言，飲食須用暖，蓋脾喜溫，不可以冷熱
犯之。唯暖則冷熱之物至脾皆溫矣。又因論飲食太冷熱，皆傷陰陽之和。
■周吉甫天祐，曉人云：〔昔有人，官廣南，常疑家人食生冷物緻瘴癘。乃於廳前置
一釜，每買物必熟之而後遺之，以故終任全家無得疾者。子正善於衛生者，弗以脾胃
暖冷物，熟生物，弗以元氣佐喜怒。〕
■周天祐言，冬至夜子時梳頭一千二百，以贊陽出滯，使五藏之氣，終歲流通，謂之
神仙洗頭法。
■昔志公見梁武語道，欲堅帝心，乃請出死囚，持杯水驗之。帝如其言，召囚應死者
二十輩於庭，各置水滿器，令頂之周行庭下。戒之曰：〔水不溢，貸爾之死。〕於是
作樂喧之。久之杯水如故，乃問之曰：〔若聞樂作乎？〕皆曰不聞也。志公曰：〔彼
畏死，故唯知水碗，不聞樂聲也。今陛下閒時亦好如此，莫待急時。〕
■潘渭老云：〔學道須要心與性合，心本是動，一向逐心去，即忌本性；性本是靜，
一向守性，則廢遇。唯心與性合，則動中靜湛，靜中明覺。〕又云：〔學道人須於動
中求靜，又不可為動所移。動失於流，靜失於迷，然動中之惑，卒難覺省也。其敬也
似怒，其喜也似佞。〕
■出無謂之言，行不必為之事，不如其已。
■以簡傲為高，以諂諛為禮，以刻薄為聰明，以闒茸為寬大，胥失之矣。
■越人按圖而言燕，遇燕人則北矣，豈若知燕而不言者耶。讀崔氏珍庖而謂能精於飲
饌，豈若調和適口，習熟自然應法，問其法則不能言者耶。
■晁太傅迥謝事燕居，獨處道院，不治他務，戒家人無輒有請，惟二膳以時而進，既
畢即徹，若祭享然。子宗愨擢正字，易章服詣謝，公亦不顧。其夫人嘗密覘之，但見
瞑目端坐，鬚髮搖風，凝然若木偶。嘗有詩云：
煉礦成金得寶珍，煉情成性合天真。相逢此理交談者，千百人中無一人。
■呂與叔蔭官不應舉。或問其故，曰：〔不敢掩祖宗之德。〕

■張思叔云：〔荊公虎圖詩固好，然只是一個似，在杜子美一句道了。青松障子詩云
『憑軒忽若無丹青』是也。杜安世詞云『燒殘絳臘淚成痕，街鼓報黃昏』，或譏其黃
昏未到得，燒殘絳臘。〕或云荊公尊人作。曾有人以此問之。答曰：〔重簷邃屋，簾
幕蔽擁，不到黃昏，已可以然燭矣。〕此詞乃荊公尊人作。韓魏公嘗以此賞杜，杜云
乃王某作。荊公時在座，間語離席。
■富人有子不自乳，而使人棄其子而乳之；貧人有子不得自乳，而棄之乳他人之子。
富人懶行而使人肩輿，貧人不得不行而又肩輿人。是皆習以為常而不察者也。天下事
習以為常而不察者，推此亦多矣，而人不以為異，悲夫！
■問世間名相事理，如何得通解？云但得本，莫求末。賢來問卻是甚知，若自有知，
卻更問甚？夫子常似怕人，也似人罵也不動，打也不動，好怯怯地不如人。
■庚申甲子日三更一點氣交，至四更方至定。右四段劉快活。
■望杏而耕，以杏為候也，或改為幸。
■水土二行，各兼信智。
■呼妻父為泰山，一說云，泰山有丈人峰。一說云，開元十三年，封禪於泰山，三公
以下例進一階，張說為封壇使。說婿鄭鑒，以故自九品驟遷至五品，兼賜緋，因大酺
宴。明皇訝問之，無可對。伶人黃幡綽奏曰：此泰山之力也。今人乃呼嶽翁。又有呼
妻母為泰水，呼伯叔丈人為列嶽，謬誤愈甚。
■即真二字，今人多以為常談，非也。班固敘傳所載彪對隗囂之問，指王莽曰：〔傾
擅朝廷，能竊位號，是以即真之後，天下莫不引領。〕
■凡人所為，孰不欲是。吝於改過者，必曲說粉飾所為以為是，是謂自謾，古之所謂
自欺者。
■子房勸帝，王韓信而後禽之。將欲奪而固與之意。
■神廟時，一監司登對。上問麥價，不知。對曰：〔臣於職事非不盡心，偶不知麥價
。〕他日擇按察，上問曰：〔向時不知麥價者為誰？〕宰執請其故，上曰：〔朕欲知
四方利病，須忠信人。如麥價撰一個有甚不得！〕李及云。
■趙清獻不高聲，文潞公未得力用，乖崖食時魚，是皆下工夫為學者也。
■神廟時，一選人以貴援得京削十二紙。引見之日，神考云：〔有舉狀十二紙，是甚
人？〕特與改次等官。壽朋云。

幽篁沐风

■師樸入寺歸，魏公問所買之物，云：〔千三〕。魏公責之曰：〔此俚巷之談，非對
尊長辭，何不云一貫三百！〕述志云。
■李師中送唐介詩，有〔去國一身輕似葉，高名千古重於山〕。又有送詩云：〔好斬
佞人頭上血，來充行客酒中杯。〕筆老人云，不若荊公詩〔衰俗易高名已振，險塗難
盡學須強〕。
■荊公與魏公議事不合，曰如此則是俗吏所為。魏公曰：〔公不相知，某真一俗吏也
。使爾多財，吾為爾宰，共財最是難事。〕
■神廟謂張良，聖人也。智足以取天下而不取，無意於天下也。為漢立社稷而從赤松
子遊，能忘天下也。
■五代郭崇韜既貴，而祀子儀為遠祖。本朝狄青，人勸尊梁公，辭曰：〔予鄙人，豈
可以聲跡污梁公。〕
■壽禪師日行一百二十事，本老行三之一。或問不亦勞乎？答云善念熟。
■問：佛住世救一切眾生，何於喂鷹飼虎而喪其生，不計輕重也？答云：慈悲心勝，
一念既發，不暇恤其他。
■張乖崖詩云：
兒童不慣錦衣榮，故我歸來夾路迎。不免舊溪高士笑，天真喪盡得虛名。
一同人居太學，和其韻曰：
四窗滅盡讀書燈，窗外惟聞步鐸聲。辜負江山好明月，閒來此地趁虛名。
因拂袖而去。
■子厚與其叔安仁令書云：〔弊政之後，諒煩整葺。寬而不弛，猛而不殘。待寄居遊
士以禮，而不與之交私。一切守法，於人情從容。此亦吾叔所能辦也。〕
■范堯夫嘗謂人作貴官，只將如奉使借官看，便無事。
■呂許公嘗以澶淵之役問後進，答無契者。或云此役非悉甲以出，不能決勝。方本朝
得天下四十年，誰敢當其任者，非親征不可。
■大司徒以保息養萬民，六曰安富、抑兼併。
■有道潛道少時嘗見溫公，論性善惡混。潛道極言之，溫公作色曰：〔顏狀未離於嬰
孩，高談已至於性命！〕伊川笑之。又問莫鎖應否？對云：〔某之應舉，得祿而已。
〕暢第五甲，舊法無出身。
■李曰：〔不欺之謂誠。〕暢曰：〔便以不欺為誠，非也。〕徐仲車云：〔不息之謂
誠。《中庸》言至誠則不息，非以不息解誠也。〕伊川曰：〔無妄之謂誠，不偏之謂
中。〕
■以有心息念，則愈紛擾。一寓諸敬，則俱無事。
■慮而後能得，得者對失之名。人為利慾沈湎若失之者，學者能慮而得之。然所謂得
，亦何所得哉。並暢云。
■擇之謂事常怕有偏重處，須用權以得中。故廟堂之上，諭以持衡，物來順應，不務
求名，聖人能之，吾輩須放過了應。定夫謂次山云。
■《大學》曰：〔物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。〕人之學，莫大於本
末終始。緻知在格物，則所謂本也，始也。治天下國家，則所謂末也，終也。治天下
國家必本諸身，其身不正，而能治天下國家者無之。格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其
理而已也。窮其理，然後足以緻之，不窮則不能緻也。格物者適道之始，欲思格物，
則固已近道矣。是何也，以收其心而不放。緻知者吾之所固有，然不緻則不能得之，
而緻知必有道，故曰緻知在格物。《大學》論意誠以下，皆窮其意而明之，獨格物則
曰物格而後知至，此蓋可以意得而不可以言傳也。自格物而充之，然後可以至聖人。
不知格物而先欲意誠心正身修者，未有能中於理者。緻知在格物，非由外鑠我也，我
固有之也。因物有遷，迷而不知，則天理滅矣。故聖人欲格之。
■隨事觀理，而天下之理得矣。天下之理得，夫然後可以至於聖人。君子之學，將以
反躬而已矣，反躬在緻知，緻知在格物。
■學莫貴於自得，得非外也，故曰自得。
■學莫大於平心，平莫大於正，正莫大於誠。君子之學，在於意必固我既亡之後，而
復於喜怒哀樂未發之前，則學之至也。
■心至重，雞犬至輕。雞犬放則知求之，心放則不知求。豈愛其至輕而忘其至重哉！
弗思而已矣。今世之人樂其所不當樂，不樂其所當樂；慕其所不當慕，不慕其所當慕
，皆由不思輕重之分也。
■顏淵歎孔子曰：〔仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽然在後。夫子循循然善誘人
，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已
。〕此顏子所以善學孔子而深知孔子者也。
■有學不至而言至者，循其言亦可以入道。荀子曰：〔真積力久則入。〕杜預曰：〔
優而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之。〕管子曰：〔思之思之，又重思之，思
之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精神之極也。〕此三者，循其言皆可以入道
，而荀子、管子、杜預初不能及此。
■自其外者學之而得於內者謂之明，自其內者得之而兼於外者謂之誠，誠與明一也。
■聞見之知，非德性之知，物交物，則知之非內也，今之所謂博聞多能者是也。德性
之知，不假聞見。
■君子不以天下為重而身為輕，亦不以身為重而天下為輕。凡盡其所當為者，如可以
仕則仕、入則孝之類是也。此孔子之道。蔽焉而有執者，楊墨之道也。
■能盡飲食言語之道，則可以盡去就之道；能盡去就之道，則可以盡死生之道。飲食
言語，去就死生，小大之勢一也。故君子之學，自微而顯，自小而章。
■《易》曰：〔閒邪存其誠。〕閒邪則誠自存，而閒其邪者乃在於言語飲食，進退與
人交接之際而已矣。
■人皆可以至聖人，而君子之學，必至於聖人而後已。不至於聖人而後已者，皆自棄
也。孝其所當孝，弟其所當弟，自是而推之，則亦聖人而已矣。
■多權者害誠，好功者害義，取名者賊心。
■君貴明，不貴察；臣貴正，不貴權。
■稱性之善謂之道，道與性一也。以性之善如此，故謂之性善。性之本謂之命，性之
自然者謂之天，自性之有形者謂之心，自性之有動者謂之情，凡此數者皆一也。聖人
因事以制名，故不同若此。而後之學者，隨文析義，求奇異之說，而去聖人之意矣。
自性而行皆善也，聖人因其善也，則為仁義禮智信以名之，以其施之不同也，故為五
者以別之。合而言之，皆道也；別而言之，亦皆道也。捨此而行，是悖其道也。而世
人皆言性也。與五者異，其亦學歟？其亦未體其性也歟？其亦不知道之所存歟？
■道孰為大？性為大。千里之遠，數千歲之日，其所動靜起居隨若亡矣。然時而思之
，則千里之遠，在於目前；數千歲之久，無異數日。人之性則亦大矣。噫！人之自小
者，可哀也已。人之性一也。而世之人皆曰，吾何能為聖人？是不自信也。其亦不察
乎。
■自得者所守固，而自信者所行不疑。
■學貴信，信在誠，誠則信矣，信則誠矣。不信不立，不誠不行。
■或曰，周公勳業，人不可為也。曰不然，聖人之所為，人之所當為也。盡其所當為
，則吾之勳業，亦周公之勳業也。凡人之弗能為者，聖人弗為。
■君子之學，要其所歸而已矣。
■民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可順也，不可強也；民可使也，不
可欺也。

幽篁沐风

■孔子曰：〔棖也欲，焉得剛，甚矣欲之害人也。〕人之為不善，欲誘之也。誘之而
弗知，則至於天理滅而不知反。故目則欲色，耳則欲聲，以至鼻則欲香，口則欲味，
體則欲安，此皆有以使之也。然則何以窒其欲？曰：思而已矣。學莫貴于思，唯思為
能窒慾。曾子之三省，窒慾之道也。好勝者滅理，肆欲者亂常。
■可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，此皆時也，未嘗不合中，故
曰君子而時中。
■喜怒哀樂之未發，謂之中。中也者，言寂然不動者，故曰天下之大本。發而皆中節
，謂之和，和也者，言感而遂通者也，故曰天下之達道。學也者，使人求於內也，不
求於內而求於外，非聖人之學也。何謂不求於內而求於外？以文為主者是也；學也者
，使人求於本也，不求於本而求於末，非聖人之學也。何謂不求於本而求於末？考詳
略、採同異者是也。是二者，皆無益於身，君子弗學。
■墨子之德至矣，而君子弗學也，以其捨正道而之他也。相如、太史遷之才至矣，而
君子弗貴也，以其所謂學者非學也。
■莊子，叛聖人者也，而世之人皆曰矯時之弊。矯時之弊固若是乎？伯夷、柳下惠，
矯時之弊者也，其有異於聖人乎？抑無異乎？莊周、老聃其與伯夷、柳下惠，類乎？
不類乎？子夏曰：〔雖小道必有可觀者焉，緻遠恐泥。〕子曰：〔攻乎異端，斯害也
已。〕此言異端有可取，而非道之正也。
■君子以識為本，行次之。今有人焉，力能行之，而識不足以知之，則有異端者出，
彼將流宕而不知反。內不知好惡，外不知是非，雖有尾生之信，曾參之孝，吾弗貴矣
。學莫貴於知言，道莫貴於識時，事莫貴於知要。所聞者、所見者，外也，不可以動
吾心。
■孟子曰：〔其為氣也，至大至剛以直，養而無害。〕此蓋言浩然之氣至大至剛且直
也，能養之，則無害矣。
■伊尹之耕於有莘，傅說之築於傅嵒，天下之事非一一而學之，天下之賢才非一一而
知之，明其在己而已矣。君子不欲才過德，不欲名過實，不欲文過質。才過德者不祥
，名過實者有殃，文過質者人莫與長。
■或問顏子在陋巷而不改其樂，與貧賤而在陋巷者何以異乎？曰：貧賤而在陋巷者，
處富貴則失乎本心，顏子在陋巷猶是，處富貴猶是。
■通乎晝夜之道，而知晝夜死生之道也。
■知生之道，則知死之道。盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二、二而一
者也。
■孔子曰：〔有德者必有言。〕何也？和順積於中，英華發於外也。故言則成文，動
則成章。
■學不貴博，貴於正而已矣。言不貴多，貴於當而已矣。政不貴詳，貴於順而已矣。
■意必固我既亡之後，必有事焉。此學者所宜盡心也。夜氣之所存者，良知也，良能
也。苟擴而充之，化晝之所害為夜氣之所存，夫然後可以至於聖人。
■孟子曰：〔盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。〕心也性也天也，非有異也
，人皆有是道，唯君子為能體而用之。不能體用之者，皆自棄也。故孟子曰：〔苟能
充之，足以保四海。苟不充之，不足以事父母。〕夫充與不充，皆在我而已。德盛者
，物不能擾，而形不能病，以物不能擾也。故善學者臨死生而色不變，疾痛慘戚而心
不動，由養之有素也，非一朝一夕之力也。心之躁者不熱而煩，不寒而慄。無所惡而
怒，無所悅而喜，無所取而起，故君子莫大於正其氣。欲正其氣，莫若正其志。其志
既正，則雖熱不煩，雖寒不栗。無所怒，無所取，無所喜。去就猶是，死生猶是，夫
是之謂不動心。志順者氣不逆，氣順，志將自正。志順而氣正，浩然之氣也。然則養
浩然之氣也，乃在於持其志無暴其氣耳。
■《中庸》曰：〔道不可須臾離也，可離非道也。〕又曰：〔道不遠人。〕此特聖人
為始學者言之耳。論其極，豈有可離與不可離而遠與近之說哉！
■學為易，知之為難。知之非難也，體而得之為難。緻曲者，就其曲而緻之也。
■人人有貴於己者，此其所以人皆可以為堯舜。學者當以《論語》、《孟子》為本。
《論語》、《孟子》既治，則六經可不治而明矣。讀書者當觀聖人所以作經之意，與
聖人所以用心，與聖人所以至聖人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之。
晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意見矣。
■人之生也，小則好馳騁弋獵，大則好建功立名，此皆血氣之盛，使之然耳。故其衰
也，則有易足之色；其病也，則有可憐之言。夫人之性至大矣，而為形氣之所役使而
不自知，哀哉！
■吾未見嗇於財而能為善者也。吾未見不誠而能為善者也。
■君子之學也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。而老子以為非以明民，將以愚之。其
亦自賊其性歟？
■有求為聖人之志，夫然後可與共學。能學而善思，然後可與適道。思而有所得，則
可與立。立而化之，則可與權。
■非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。視聽言動一於禮之謂仁，仁之與禮，
非有異也。
■孔子告仲弓曰：〔出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。〕夫君子
能如是用心，能如是存心，則惡有不仁者。其本可以一言而蔽之，曰〔思無邪〕。
■無好學之志，則雖有聖人復出，亦無益矣。然聖人在而民多善者，以涵泳其教化深
且遠也，習聞之久也。

幽篁沐风

■《禮記》之《表記》，其亦近道矣乎，其言正。
■學者必求其師，記問文章，不足以為人師，以所學者外也，故求師不可不慎。所謂
師者何也？曰理也、義也，少成若天性，習貫成自然。雖聖人復出，不易此言。孔子
曰：〔性相近也，習相遠也，唯上智與下愚不移。〕下愚非性也，不能盡其才也。君
子所以異於禽獸者，以有仁義之性也。苟縱其心不知反，則亦禽獸而已。
■形易則性易，性非易也，氣使之然也。
■禮儀三百，威儀三千，非絕民之欲，而強人以不能也，所以防其欲、戒其侈，而使
之入道也。多識於鳥獸草木之名，所以明理也。
■至顯者莫如事，至微者莫如理。而事理一緻，微顯一源。古之君子所謂善學者，以
其能通於此而已。
■君子之學，貴乎一。一則明，明則有功。
■德盛者言傳，文盛者言亦傳。
■名數之學，君子學之，而不以為本也。言語有序，君子知之，而不以為始也。
■孔子之道，發而為行，如《鄉黨》之所載者，自誠而明也。由《鄉黨》之所載而學
之以至於孔子者，自明而誠也。及其至焉，一也。
■聞善言則拜，禹所以為聖人也。以能問不能，以多問寡，顏子所以為大賢也。後之
學者，有一善而自足，哀哉！
■為學之道，必本于思，思則得之，不思則不得也。故《書》曰：〔思曰睿，睿作聖
。〕思所以睿，睿所以聖也。
■學以知為本，取次之，行次之，言次之。
■信不足以盡誠，猶愛不足以盡仁。
■董仲舒曰：〔正其義，不謀其利。明其道，不計其功。〕此董子所以度越諸子。
■堯舜之為善，與桀跖之為惡，其自信一也。老子曰：〔失道而後德，失德而後仁，
失仁而後義，失義而後禮。〕則道德仁義禮分而為五也。聖人無優劣，堯舜之讓，禹
之功，湯武之征伐，伯夷之清，柳下惠之和，伊尹周公在上而道行，孔子在下而道不
行，其道一也。
■不深思則不能造於道。不深思而得者，其得易失。然而學者有無思慮而得者，何也
？曰：以無思無慮而得者，乃所以深思而得之也。以無思無慮為不思而自以為得者，
未之有也。
■原始則足以知其終，反終則足以知其始。死生之說，如是而已矣。故以春為始而原
之，其必有冬；以冬為終而反之，其必有春。死生者其與是類乎！
■其次緻曲者，學而後知之也，而其成也，與生而知之者不異焉。故君子莫大於學，
莫害於畫，莫病於自足，莫罪於自棄。學而不止，此湯武所以聖人也。
■古之學者為己，其終至於成物；今之學者為物，其終至於喪己。
■杞柳，荀子之說也。湍水，揚子之說也。
■聖人所知，宜無不至也。聖人所行，宜無不盡也。然而《書》稱堯舜，不曰刑必當
罪，賞必當功，而曰罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不輕，異乎後世刻核之
論矣。
■自誇者近刑，自喜者不進，自大者道遠。
■君子之學必日新。日新者，日進也，不日新者，必日退。未有能進者，唯聖人之道
無所進退，以其所造者極也。
■事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。
■《中庸》之書，學者之至也。而其始則曰：〔戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
〕蓋言學者始於誠也。
■揚子，無自得者也。故其言蔓衍而不斷，優柔而不決。其論性，則曰人之性也善惡
混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。荀子，悖聖人者也。故列孟子於十二子，而
謂人之性惡。性果惡耶？聖人何能反其性以至於斯耶？
■聖人之言，遠如天，近如地。其遠也若不可得而及，其近也亦可得而行。揚子曰：
〔聖人之言遠如天，賢人之言近如地。〕非也。
■或問文中子，曰〔愚〕。問荀子，曰〔悖〕。問韓愈，曰〔外〕。愚、悖、外，皆
非學聖人者也，揚雄其幾乎。
■或問賈誼，曰：〔誼之言曰：非有孔子墨翟之賢。〕孔與墨一言之，其識末矣，其
亦不善學矣。必井田，必封建，必肉刑，非聖人之道也。善治者，於井田而行之而民
不病，於封建而使之而民不勞，於肉刑而用之而民不怨，故善者得聖人之意，而不取
其跡。跡也者，聖人因一時之利而制之也。
■夫人幼而學之，將欲成之也。既成矣，將以行之也。學而不能成其學。成而不能行
其學，則烏足貴哉？
■待人有道，不疑而已。使夫人有心害我耶？雖疑不足以化其心，使夫人無心害我耶
？疑之則己德內損，人怨外生。故不疑則兩得之矣，疑則兩失之矣，而未有多疑能為
君子者也。昔者聖人立人之道，曰仁與義。孔子曰：〔仁者人也，親親為大。義者宜
也，尊賢為大。唯能親親，故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。唯能尊賢，故
賢者在位，能者在職。唯仁與義，盡人之道。盡人之道，則謂之聖人。〕
■學者不可以不誠。不誠，無以為善；不誠，無以為君子。修學不以誠，則學雜；為
事不以誠，則事敗。自謀不以誠，則是欺其心而自棄其志；與人不以誠，則是喪其德
而增人之怨。今小道異端，亦必誠而後得，而況欲為君子者乎！故曰，學者不可以不
誠。雖然，誠者，在知道之本斯可。
■古者卜筮將以決疑也。今之卜筮則不然，訃其命之窮通，校其身之達否而已矣。噫
！亦惑矣。
■不思，故有惑；不求，故無得；不問，故不知。
■世之服食慾壽者，其亦大愚矣。夫命者受之於天，不可增損加益，而欲服食而壽，
悲哉！
■見攝生者而問長生，謂之大愚；見卜者而問吉兇，謂之大惑。

■或問性，曰：順之則吉，逆之則兇。

幽篁沐风

■孔子沒，曾子之道日益光大；孔子沒，傳孔子之道者曾子而已。曾子傳之子思，子
思傳之孟子，孟子死不得其傳，至孟子而聖人之道益尊。孟子曰：〔可以仕則仕，可
以止則止。可以久則久，可以速則速，孔子也。孔子，聖之時者也。〕故知易者莫若
孟子。曰：王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。春秋無義戰。彼善於此，則有之矣
。征者，上伐下也，敵國不相征。故知春秋者，莫若孟子。■禮之本，出於民之情，聖人因而道之耳。禮之器，出於民之俗，聖人因而節文之耳
。聖人復出，必因今衣服器用為之節文，其所謂貴本而親用者，亦在時王斟酌損益之
爾。
■范純夫燕居，正色危坐，未嘗不冠。出入步履，皆有常處。几案無長物，研墨刀筆
，終歲不易。其生平所觀書，如手未觸。衣稍華者不服，十餘年不易，衣亦無垢污，
履雖穿如新。皆出於自然，未嘗有意如此也。
■元祐年中，議南北郊久不決。時有旨罷議，依祖宗故事合祭。范純夫在翰苑草詔，
其詔云：〔列聖已行，謹當遵奉。先朝未舉，懼弗克堪。〕胡右丞宗愈也謂純夫曰：
〔大哉王言，久無此作也。〕
■《資治通鑒》成，范純夫為溫公草進書表。簡謝純夫云：〔真得愚心所欲言而不能
發者。〕溫公書帖，無一字不誠實也。范純夫為蜀公草進樂表云：〔法已亡於千載之
後，聲欲求於千載之前。茲為至難，理若有待。〕又為申公草遺表云：〔才力綿薄，
豈期位列於三公。疾疹嬰纏，敢望年逾於七十。〕人謂二公胸中事矣。
■申公薨，范純夫托山谷草遺表，表成不用。又嘗托山谷草司馬公休謝起碑樓表，竄
改正，餘數字，以示山谷。略無忤色，但遜謝而已。
■純夫寡言語，不問即不言。其後純夫子沖，自嶺表扶護歸，過荊州見山谷，道純夫
數事，皆所不知。純夫在史院，報丞相上馬後，為諸人講《左傳》一帙乃出，魯直蓋
受左氏學於純夫也。
■純夫苦河魚，在告。彭器資、黃魯直來問疾。欲退，純夫揖魯直立戶外，與器資戶
內立語，移時，復揖魯直，略無忤色。
■純夫元祐末，與東坡數上疏論事，嘗約各草一疏上之。東坡訪純夫，求所作疏先觀
。讀盡遂書名於末云：某不復自為疏矣。純夫再三求觀，竟不肯出，云無以易公者。
■東坡好戲謔，語言或稍過，純夫必戒之。東坡每與人戲，必祝曰：〔勿令范十三知
。〕純夫舊行第十三也。
■純夫撰宣仁太后發引曲，命少游制其一。至史院出示同官，文潛曰：〔內翰所作，
烈文昊天有成命之詩也。少游直似柳三變。〕少游色變。純夫謂諸子曰：〔文潛奉官
長，戲同列，不可以為法也。〕
■東坡謂范純夫曰：〔公之文可以經世，皆不刊之說。如某但涉獵為文耳。〕
■元祐中，客有見伊川先生者，几案間無他書，惟印行《唐鑒》一部。先生謂客曰：
〔近方見此書，自三代以後，無此議論。〕崇寧初，純夫子沖，見欒城先生於穎昌，
欒城曰：〔老來不欲泛觀書，近日且看《唐鑒》。〕
■元祐中，舉子吳中應大科，以進卷遍投從官。一日與李方叔諸人同觀，文理乖謬，
撫掌絕倒。純夫偶出見之，問所以然，皆以實對。純夫覽其文數篇，不笑亦不言，掩
卷他語。侍坐者亦不敢問。他日，吳中請見，純夫諭之曰：〔觀足下之文，應進士舉
且不可，況大科乎！此必有人相誤，請歸讀書學文，且習進士。〕吳辭謝而去。
■元祐中，承議郎游冠卿知咸平縣回。純夫同年，一日來謁曰：〔畿邑任滿，例除監
司，欲乞一言於鳳池。〕是時純夫叔在中書也。純夫答曰：〔公望實審當為監司，朝
廷必須除授。家叔雖在办事处，某未嘗與人告差遣。〕冠卿慚沮而退。其子沖實聞此語
，因問白公曰：〔說與不說皆可也，何必面斥之？〕公曰：〔如此是欺此人，吾故以
誠告之。〕
■范純夫久在經筵，進職青瑣，引疾乞歸蜀。章十上，得請，以待制知梓州。翌日，
丞相奏事簾前，太母宣諭曰：〔范侍講求去甚力，故勉徇其請。昨日孩兒再三留他，
謂哲宗可諭與且為孩兒留，未可求出，前降指揮不行。〕於是公不復有請。
■《資治通鑒》刊成，賜執政從官及曾預編校者。張芸叟以詩謝純夫云：〔我投湘水
五千里，公滯周南二十春。〕純夫和云：
六世承平有史臣，紬書東洛布成均。網羅遺逸三千載，筆削興亡十九春。
天作冠篇墳典大，上思稽古憲章新。烏台御史詞誰校，頭白今為汗簡人。
■鄭閎中祭酒，閩中先生也。年老得請宮祠，太學生上書乞留。純夫奏疏引退之留孔
戣故事，不報。公有詩送閎中云：〔顧我言非韓吏部，多公節似孔尚書。〕公稱閩中
長者，嘗論邊事。閎中先生，御是饒人。
■雅州蒙山常陰雨，謂之漏天，產茶極佳，味如建品。純夫有詩云：〔漏天常洩雨，
蒙頂半藏雲。〕為此也。
■溫公在洛，應用文字，皆出公手。一日謂公休曰：〔此子弟職，豈可不習。〕公休
辭不能。純夫曰：〔請試為之，當為改竄。〕一再撰呈已可用。公喜曰：〔未有如此
子好學也。〕溫公事無大小，必與公議。至於家事，公休亦不自專，問於公而後行。
公休之卒，公哭之慟，輓詩云：〔鮑叔深知我，顏淵實喪予。〕
■富鄭公在延，潞公請范純夫作緻語云：〔袞衣繡裳，迎周公之歸老；安車駟馬，奉
漢相之罷朝。〕富公大喜。范純夫每次日當進講，是夜講於家，群從子弟，畢集聽焉
。講終點湯而退。
■元祐初，范公以著作佐郎兼侍講，每造邇英，過押班御藥閣子，都知已下，列行緻
恭即退。顧子敦嘗與都知梁惟簡一言，公大以為失體。陳衍初管當御藥院來謝，宅門
數步外下馬，留榜子與閽者云：〔煩呈覆，欲知曾到門下。〕其後公為諫議大夫，僦
居城西白家巷。東鄰，陳衍園也。衍每至園中，不敢高聲，謂同列曰：〔范諫議一言
到上前，吾輩不知死所矣。〕其畏憚如此。
■元祐末，純夫數上疏論時事，其言尤激切，無所顧避。文潛、少游懇勸，以謂不可
，公意竟不回。其子沖亦因間言之，公曰：〔吾出劍門關，稱范秀才。今復為一布衣
，何為不可！〕其後遠謫，多緣此數章也。
■紹聖初，籍定元祐黨，止數十人，世號精選。其後乃氾濫，人以得預為榮，而議者
不以為當也。劉莘老梁況之終於貶所，因尚洙之言。朝廷以二公既沒，不及再貶，故
諸子盡廢。范純夫以是移化，事實不類，其子沖亦停官，竟不知當時如何行遣也。
■純夫諫疏多自毀去，平生為文深不欲人知。京師刊行《唐鑒》，公欲為文移開封毀
闆，後其子沖陳不可，乃已。純夫薦士，後多貴顯，人無知之者。純夫子沖問：〔歐
公知聖俞為深，相與至厚，然不聞薦引，卒使沈於下僚，何也？〕公曰：〔前輩不以
朝廷官爵私於朋友故舊。〕
■公言舊日子弟赴官，有乞書於蜀公者，蜀公不許，曰：〔仕宦不可廣求人知，受恩
多，則難立朝矣。〕
■純夫著作郎兼侍講，謁告，省蜀公於許。上以手詔撫問蜀公，並賜茶藥，又遣中使
賜純夫銀百兩為路費。自太母垂簾，未嘗有此賜也。
■元祐初，講《論語》徹章，錫宴東宮。上賜御書，講讀官各上書並表謝。純夫表云
：〔願陛下篤志學問，亦如好書。益進道德，皆若遊藝。則聖神可至，事業可成，如
天之積高，地之積厚，廣大深遠，不可量也。〕公遇事必規，皆類此。
■純夫自賓移化，朝旨嚴峻，郡官不敢相聞。既至城外，父老居民皆出送。或持金幣
來獻，純夫謝遣之，一無所受，皆感泣而去。化州城外寺僧，一夕見大星殞門外，中
夜聞傳呼開門，果然是夜公薨。後三日，殯於寺中。賓州人李寶善地理，謂純夫子沖
曰：〔寺當風水之沖。〕指寺北山一穴曰：〔此可殯。不唯安穩，歲餘必得歸。〕遂
卜之改殯。是年颶風作，屋瓦皆飛，大木盡拔。獨北山殯所不動。次年歸葬如其言。
後有自嶺外來者云：〔土人至今廟祀公於北山。〕
■純夫云：〔元豐八年三月五日，神廟登遐。追百官班，徐王荊王皆在殿門外，已聞
禁中哭聲，二王徘徊憂慘，殿門尚閉不得進。少頃開門，同百官入。范公時為奉議郎
秘書省正字，神廟服藥已久，徐王荊王數入問疾。太母諭之曰：『自此不須來。』其
後更不敢至禁中。太母嚴禮法，其意止為宮人難迴避也。〕出《溫公記事》。
■司馬植云：〔神宗疾大漸，太母諭梁惟簡曰：『令你新婦做一領黃褙子，十來歲孩
兒著得者。不得令人知。』次日惟簡袖進，哲宗即位柩前，衣此褙子也。〕
■邵成章云：〔元祐中，太母下詔。東坡視草云：『苟有利於社稷，予何愛於髮膚。
』純夫云：『此太母聖語也。』子瞻直書之。〕
■世傳銅雀台瓦，驗之有三：錫花、雷布、鮮疵，三者是也。然皆風雨雕鐫，不可得
而偽。
■范文正公一日內殿講《論語》云：〔人不知而不慍，不亦君子乎〕，乃云：〔若無
逸所謂小人怨汝詈汝，則皇自敬德。〕
■李若谷教一初官云：〔勤謹和緩。〕其人云：〔『勤謹和』已聞命矣，『緩』字未
喻。〕李云：〔甚事不因忙後錯了。〕
■劉器之云：〔富鄭公年八十，書座屏云：『守口如瓶，防意如城。』〕

■張文孝公觀座右銘云：〔怒者變常而逆德，戕賊和氣。和氣為性命之本，可不寶之
。和順積中，大盈若沖。保其宗，施於公，吾與之終。〕
■溫公以揚子論性為近，不取孟、荀。又謂性如地，善如五穀，惡如莨莠，地豈容只
生穀而不生莠耶？學者當除莠養穀耳。
■問學問如何求放心？余曰：〔曾於何處放，今何處求。如人失物，下榜尋求，須畫
個樣子於榜上，方始可以尋求，卻煩孟子畫個心樣子，使後世學者求放。這回若尋得
，深藏牢閉，將誠緊緊守定。應是不教失了。十年二十年，一任失去，不求則依舊不
見。操之則存，向甚處著；捨之則亡，向甚麼處求也。心是何物？操是何人？立則見
其參於前，在輿則見其倚於衡。孔子曰：『朝聞道，夕死可矣。』將做一件天大底事
，斬卻生根，自無死蔓。如何是生根，無明是。如何下手斬得，須要將。〕

幽篁沐风

■仁義根諸心，不知根那個心。識得心之體，便知得身之體。知得身之體，不妨說個
睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。■孔子沒，曾子之道日益光大；孔子沒，傳孔子之道者曾子而已。曾子傳之子思，子
思傳之孟子，孟子死不得其傳，至孟子而聖人之道益尊。孟子曰：〔可以仕則仕，可
以止則止。可以久則久，可以速則速，孔子也。孔子，聖之時者也。〕故知易者莫若
孟子。曰：王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。春秋無義戰。彼善於此，則有之矣
。征者，上伐下也，敵國不相征。故知春秋者，莫若孟子。
■禮之本，出於民之情，聖人因而道之耳。禮之器，出於民之俗，聖人因而節文之耳
。聖人復出，必因今衣服器用為之節文，其所謂貴本而親用者，亦在時王斟酌損益之
爾。
■范純夫燕居，正色危坐，未嘗不冠。出入步履，皆有常處。几案無長物，研墨刀筆
，終歲不易。其生平所觀書，如手未觸。衣稍華者不服，十餘年不易，衣亦無垢污，
履雖穿如新。皆出於自然，未嘗有意如此也。
■元祐年中，議南北郊久不決。時有旨罷議，依祖宗故事合祭。范純夫在翰苑草詔，
其詔云：〔列聖已行，謹當遵奉。先朝未舉，懼弗克堪。〕胡右丞宗愈也謂純夫曰：
〔大哉王言，久無此作也。〕
■《資治通鑒》成，范純夫為溫公草進書表。簡謝純夫云：〔真得愚心所欲言而不能
發者。〕溫公書帖，無一字不誠實也。范純夫為蜀公草進樂表云：〔法已亡於千載之
後，聲欲求於千載之前。茲為至難，理若有待。〕又為申公草遺表云：〔才力綿薄，
豈期位列於三公。疾疹嬰纏，敢望年逾於七十。〕人謂二公胸中事矣。
■申公薨，范純夫托山谷草遺表，表成不用。又嘗托山谷草司馬公休謝起碑樓表，竄
改正，餘數字，以示山谷。略無忤色，但遜謝而已。
■純夫寡言語，不問即不言。其後純夫子沖，自嶺表扶護歸，過荊州見山谷，道純夫
數事，皆所不知。純夫在史院，報丞相上馬後，為諸人講《左傳》一帙乃出，魯直蓋
受左氏學於純夫也。
■純夫苦河魚，在告。彭器資、黃魯直來問疾。欲退，純夫揖魯直立戶外，與器資戶
內立語，移時，復揖魯直，略無忤色。
■純夫元祐末，與東坡數上疏論事，嘗約各草一疏上之。東坡訪純夫，求所作疏先觀
。讀盡遂書名於末云：某不復自為疏矣。純夫再三求觀，竟不肯出，云無以易公者。
■東坡好戲謔，語言或稍過，純夫必戒之。東坡每與人戲，必祝曰：〔勿令范十三知
。〕純夫舊行第十三也。
■純夫撰宣仁太后發引曲，命少游制其一。至史院出示同官，文潛曰：〔內翰所作，
烈文昊天有成命之詩也。少游直似柳三變。〕少游色變。純夫謂諸子曰：〔文潛奉官
長，戲同列，不可以為法也。〕
■東坡謂范純夫曰：〔公之文可以經世，皆不刊之說。如某但涉獵為文耳。〕
■元祐中，客有見伊川先生者，几案間無他書，惟印行《唐鑒》一部。先生謂客曰：
〔近方見此書，自三代以後，無此議論。〕崇寧初，純夫子沖，見欒城先生於穎昌，
欒城曰：〔老來不欲泛觀書，近日且看《唐鑒》。〕
■元祐中，舉子吳中應大科，以進卷遍投從官。一日與李方叔諸人同觀，文理乖謬，
撫掌絕倒。純夫偶出見之，問所以然，皆以實對。純夫覽其文數篇，不笑亦不言，掩
卷他語。侍坐者亦不敢問。他日，吳中請見，純夫諭之曰：〔觀足下之文，應進士舉
且不可，況大科乎！此必有人相誤，請歸讀書學文，且習進士。〕吳辭謝而去。
■元祐中，承議郎游冠卿知咸平縣回。純夫同年，一日來謁曰：〔畿邑任滿，例除監
司，欲乞一言於鳳池。〕是時純夫叔在中書也。純夫答曰：〔公望實審當為監司，朝
廷必須除授。家叔雖在办事处，某未嘗與人告差遣。〕冠卿慚沮而退。其子沖實聞此語
，因問白公曰：〔說與不說皆可也，何必面斥之？〕公曰：〔如此是欺此人，吾故以
誠告之。〕
■范純夫久在經筵，進職青瑣，引疾乞歸蜀。章十上，得請，以待制知梓州。翌日，
丞相奏事簾前，太母宣諭曰：〔范侍講求去甚力，故勉徇其請。昨日孩兒再三留他，
謂哲宗可諭與且為孩兒留，未可求出，前降指揮不行。〕於是公不復有請。
■《資治通鑒》刊成，賜執政從官及曾預編校者。張芸叟以詩謝純夫云：〔我投湘水
五千里，公滯周南二十春。〕純夫和云：
六世承平有史臣，紬書東洛布成均。網羅遺逸三千載，筆削興亡十九春。
天作冠篇墳典大，上思稽古憲章新。烏台御史詞誰校，頭白今為汗簡人。
■鄭閎中祭酒，閩中先生也。年老得請宮祠，太學生上書乞留。純夫奏疏引退之留孔
戣故事，不報。公有詩送閎中云：〔顧我言非韓吏部，多公節似孔尚書。〕公稱閩中
長者，嘗論邊事。閎中先生，御是饒人。
■雅州蒙山常陰雨，謂之漏天，產茶極佳，味如建品。純夫有詩云：〔漏天常洩雨，
蒙頂半藏雲。〕為此也。
■溫公在洛，應用文字，皆出公手。一日謂公休曰：〔此子弟職，豈可不習。〕公休
辭不能。純夫曰：〔請試為之，當為改竄。〕一再撰呈已可用。公喜曰：〔未有如此
子好學也。〕溫公事無大小，必與公議。至於家事，公休亦不自專，問於公而後行。
公休之卒，公哭之慟，輓詩云：〔鮑叔深知我，顏淵實喪予。〕
■富鄭公在延，潞公請范純夫作緻語云：〔袞衣繡裳，迎周公之歸老；安車駟馬，奉
漢相之罷朝。〕富公大喜。范純夫每次日當進講，是夜講於家，群從子弟，畢集聽焉
。講終點湯而退。
■元祐初，范公以著作佐郎兼侍講，每造邇英，過押班御藥閣子，都知已下，列行緻
恭即退。顧子敦嘗與都知梁惟簡一言，公大以為失體。陳衍初管當御藥院來謝，宅門
數步外下馬，留榜子與閽者云：〔煩呈覆，欲知曾到門下。〕其後公為諫議大夫，僦
居城西白家巷。東鄰，陳衍園也。衍每至園中，不敢高聲，謂同列曰：〔范諫議一言
到上前，吾輩不知死所矣。〕其畏憚如此。
■元祐末，純夫數上疏論時事，其言尤激切，無所顧避。文潛、少游懇勸，以謂不可
，公意竟不回。其子沖亦因間言之，公曰：〔吾出劍門關，稱范秀才。今復為一布衣
，何為不可！〕其後遠謫，多緣此數章也。
■紹聖初，籍定元祐黨，止數十人，世號精選。其後乃氾濫，人以得預為榮，而議者
不以為當也。劉莘老梁況之終於貶所，因尚洙之言。朝廷以二公既沒，不及再貶，故
諸子盡廢。范純夫以是移化，事實不類，其子沖亦停官，竟不知當時如何行遣也。
■純夫諫疏多自毀去，平生為文深不欲人知。京師刊行《唐鑒》，公欲為文移開封毀
闆，後其子沖陳不可，乃已。純夫薦士，後多貴顯，人無知之者。純夫子沖問：〔歐
公知聖俞為深，相與至厚，然不聞薦引，卒使沈於下僚，何也？〕公曰：〔前輩不以
朝廷官爵私於朋友故舊。〕
■公言舊日子弟赴官，有乞書於蜀公者，蜀公不許，曰：〔仕宦不可廣求人知，受恩
多，則難立朝矣。〕
■純夫著作郎兼侍講，謁告，省蜀公於許。上以手詔撫問蜀公，並賜茶藥，又遣中使
賜純夫銀百兩為路費。自太母垂簾，未嘗有此賜也。
■元祐初，講《論語》徹章，錫宴東宮。上賜御書，講讀官各上書並表謝。純夫表云
：〔願陛下篤志學問，亦如好書。益進道德，皆若遊藝。則聖神可至，事業可成，如
天之積高，地之積厚，廣大深遠，不可量也。〕公遇事必規，皆類此。
■純夫自賓移化，朝旨嚴峻，郡官不敢相聞。既至城外，父老居民皆出送。或持金幣
來獻，純夫謝遣之，一無所受，皆感泣而去。化州城外寺僧，一夕見大星殞門外，中
夜聞傳呼開門，果然是夜公薨。後三日，殯於寺中。賓州人李寶善地理，謂純夫子沖
曰：〔寺當風水之沖。〕指寺北山一穴曰：〔此可殯。不唯安穩，歲餘必得歸。〕遂
卜之改殯。是年颶風作，屋瓦皆飛，大木盡拔。獨北山殯所不動。次年歸葬如其言。
後有自嶺外來者云：〔土人至今廟祀公於北山。〕
■純夫云：〔元豐八年三月五日，神廟登遐。追百官班，徐王荊王皆在殿門外，已聞
禁中哭聲，二王徘徊憂慘，殿門尚閉不得進。少頃開門，同百官入。范公時為奉議郎
秘書省正字，神廟服藥已久，徐王荊王數入問疾。太母諭之曰：『自此不須來。』其
後更不敢至禁中。太母嚴禮法，其意止為宮人難迴避也。〕出《溫公記事》。
■司馬植云：〔神宗疾大漸，太母諭梁惟簡曰：『令你新婦做一領黃褙子，十來歲孩
兒著得者。不得令人知。』次日惟簡袖進，哲宗即位柩前，衣此褙子也。〕
■邵成章云：〔元祐中，太母下詔。東坡視草云：『苟有利於社稷，予何愛於髮膚。
』純夫云：『此太母聖語也。』子瞻直書之。〕
■世傳銅雀台瓦，驗之有三：錫花、雷布、鮮疵，三者是也。然皆風雨雕鐫，不可得
而偽。
■范文正公一日內殿講《論語》云：〔人不知而不慍，不亦君子乎〕，乃云：〔若無
逸所謂小人怨汝詈汝，則皇自敬德。〕
■李若谷教一初官云：〔勤謹和緩。〕其人云：〔『勤謹和』已聞命矣，『緩』字未
喻。〕李云：〔甚事不因忙後錯了。〕
■劉器之云：〔富鄭公年八十，書座屏云：『守口如瓶，防意如城。』〕

■張文孝公觀座右銘云：〔怒者變常而逆德，戕賊和氣。和氣為性命之本，可不寶之
。和順積中，大盈若沖。保其宗，施於公，吾與之終。〕
■溫公以揚子論性為近，不取孟、荀。又謂性如地，善如五穀，惡如莨莠，地豈容只
生穀而不生莠耶？學者當除莠養穀耳。
■問學問如何求放心？余曰：〔曾於何處放，今何處求。如人失物，下榜尋求，須畫
個樣子於榜上，方始可以尋求，卻煩孟子畫個心樣子，使後世學者求放。這回若尋得
，深藏牢閉，將誠緊緊守定。應是不教失了。十年二十年，一任失去，不求則依舊不
見。操之則存，向甚處著；捨之則亡，向甚麼處求也。心是何物？操是何人？立則見
其參於前，在輿則見其倚於衡。孔子曰：『朝聞道，夕死可矣。』將做一件天大底事
，斬卻生根，自無死蔓。如何是生根，無明是。如何下手斬得，須要將。〕
■仁義根諸心，不知根那個心。識得心之體，便知得身之體。知得身之體，不妨說個
睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。