歲寒堂詩話 宋‧ 張戒

幽篁沐风

歲寒堂詩話 宋‧ 張戒

卷上

建安、陶、阮以前，詩專以言志；潘、陸以後，詩專以詠物；兼而有之者，李、杜
也。言志乃詩人之本意，詠物特詩人之餘事。古詩、蘇、李、曹、劉、陶、阮，本
不期于詠物，而詠物之工，卓然天成，不可復及。其情真，其味長，其氣勝，視《
三百篇》幾于無愧，凡以得詩人之本意也。潘、陸以後，專意詠物，雕鑴刻鏤之工
日以增，而詩人之本旨掃地盡矣。謝康樂〔池塘生春草〕，顏延之〔明月照積雪〕
案：〔明月照積雪〕乃謝靈運詩，此誤。謝玄暉〔澄江靜如練〕，江文通〔日暮碧
雲合〕，王籍〔鳥鳴山更幽〕，謝貞〔風定花猶落〕，柳惲〔亭皋木葉下〕，何遜
〔夜雨滴空階〕，就其一篇之中，稍免雕鑴，麤足意味，便稱佳句，然比之陶、阮
以前蘇、李、古詩、曹、劉之作，九牛一毛也。大抵句中若無意味，譬之山無煙雲
，春無草樹，豈復可觀？阮嗣宗詩，專以意勝；陶淵明詩，專以味勝；曹子建詩，
專以韻勝；杜子美詩，專以氣勝。然意可學也，味亦可學也，若夫韻有高下，氣有
強弱，則不可強矣。此韓退之之文，曹子建、杜子美之詩，後世所以莫能及也。世
徒見子美詩多麤俗，不知麤俗語在詩句中最難，非麤俗，乃高古之極也。自曹、劉
死至今一千年，惟子美一人能之。中間鮑照雖有此作，然僅稱俊快，未至高古。元
、白、張籍、王建樂府，專以道得人心中事為工，然其詞淺近，其氣卑弱。至于盧
仝，遂有〔不唧溜鈍漢〕、〔七碗喫不得〕之句，乃信口亂道，不足言詩也。近世
蘇、黃亦喜用俗語，然時用之亦頗安排勉強，不能如子美胸襟流出也。子美之詩，
顏魯公之書，雄姿傑出，千古獨步，可仰而不可及耳。
國朝諸人詩為一等，唐人詩為一等，六朝詩為一等，陶、阮、建安七子、兩漢為一
等，《風》、《騷》為一等，學者須以次參究，盈科而後進，可也。黃魯直自言學
杜子美，子瞻自言學陶淵明，二人好惡，已自不同。魯直學子美，但得其格律耳。
子瞻則又專稱淵明，且曰：〔曹、劉、鮑、謝、李、杜諸子皆不及也〕。夫鮑、謝
不及則有之，若子建、李、杜之詩，亦何愧于淵明？即淵明之詩，妙在有味耳，而
子建詩，微婉之情、洒落之韻、抑揚頓挫之氣，固不可以優劣論也。古今詩人推陳
王及古詩第一，此乃不易之論。至于李、杜，尤不可輕議。歐陽公喜太白詩，乃稱
其〔清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推〕之句。案：李白詩刊本〔明月〕或作
〔朗月〕。此等句雖奇逸，然在太白詩中，特其淺淺者。魯直云：〔太白詩與漢、
魏樂府爭衡〕，此語乃真知太白者。王介甫云：〔白詩多說婦人，識見污下。〕介
甫之論過矣。孔子刪詩，《三百五篇》說婦人者過半，豈可亦謂之識見污下耶？元
微之嘗謂〔自詩人以來，未有如子美者〕，而復以太白為不及，故退之云：〔不知
群兒愚，那用故謗傷〕。退之于李、杜，但極口推尊，而未嘗優劣，此乃公論也。
子美詩奄有古今，學者能識《國風》、《騷》人之旨，然後知子美用意處；識漢、
魏詩，然後知子美遣詞處。至于〔掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗〕，在子美不
足道耳。歐陽公詩學退之，又學李太白。王介甫詩，山谷以為學三謝。蘇子瞻學劉
夢得，學白樂天、太白，晚而學淵明。魯直自言學子美。人才高下，固有分限，然
亦在所習，不可不謹。其始也學之，其終也豈能過之；屋下架屋，愈見其小。後有
作者出，必欲與李、杜爭衡，當復從漢、魏詩中出爾。
詩以用事為博，始于顏光祿，而極于杜子美；以押韻為工，始于韓退之，而極于蘇
、黃。然〔詩者，志之所之也〕，〔情動于中而形于言〕，豈專意于詠物哉？子建
〔明月照高樓，流光正徘徊〕，本以言婦人清夜獨居愁思之切，非以詠月也；而後
人詠月之句，雖極其工巧，終莫能及。淵明〔狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛〕，本以言
郊居閒適之趣，非以詠田園；而後人詠田園之句，雖極其工巧，終莫能及。故曰：
〔言之不足，故長言之；長言之不足，故詠嘆之；詠嘆之不足，故不知手之舞之，
足之蹈之。〕後人所謂〔含不盡之意〕者，此也。用事押韻，何足道哉！蘇、黃用
事押韻之工，至矣盡矣，然究其實，乃詩人中一害，使後生只知用事押韻之為詩，
而不知詠物之為工，言志之為本也。風雅自此掃地矣！
韻有不可及者，曹子建是也；味有不可及者，淵明是也；才力有不可及者，李太白
、韓退之是也；意氣有不可及者，杜子美是也。文章古今迥然不同，鍾嶸《詩品》
以古詩第一，子建次之，此論誠然。觀子建〔明月照高樓〕、〔高臺多悲風〕、〔
南國有佳人〕、〔驚風飄白日〕、〔謁帝承明廬〕等篇，鏗鏘音節，抑揚態度，溫
潤清和，金聲而玉振之，辭不迫切，而意已獨至，與《三百篇》異世同律，此所謂
韻不可及也。淵明〔狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛〕，〔採菊東籬下，悠然見南山〕，
此景物雖在目前，而非至閒至靜之中則不能到，此味不可及也。杜子美、李太白、
韓退之三人，才力俱不可及，而就其中退之喜崛奇之態，太白多天仙之詞，退之猶
可學，太白不可及也。至于杜子美則又不然，〔氣吞曹、劉〕，固無與為敵。如放
歸鄜州，而云：〔維時遭艱虞，朝野少暇日，顧慚恩私被，詔許歸蓬蓽〕；新婚戍
邊，而云：〔勿為新婚念，努力事戎行……羅褥不復施，對君洗紅妝〕；《壯遊》
云：〔兩宮各警蹕，萬里遙相望〕；《洗兵馬》云：〔鶴駕通宵鳳輦備，雞鳴問寢
龍樓曉〕，凡此皆微而婉，正而有禮，孔子所謂〔可以興，可以觀，可以群，可以
怨，邇之事父，遠之事君〕者。如〔刺規多諫諍，端拱自光輝，儉約前王體，風流
後代希〕，〔公若登台輔，臨危莫愛身〕，乃聖賢法言，非特詩人而已。
〔蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌〕，以〔蕭蕭〕、〔悠悠〕字，而出師整暇之情狀，宛在目
前。此語非惟創始之為難，乃中的之為工也。荊軻云：〔風蕭蕭兮易水寒，壯士一
去兮不復還。〕自常人觀之，語既不多，又無新巧。然而此二語，遂能寫出天地愁
慘之狀，極壯士赴死如歸之情，此亦所謂中的也。《古詩》：〔白楊多悲風，蕭蕭
愁殺人〕，〔蕭蕭〕兩字，處處可用，然惟墳墓之間，白楊悲風，尤為至切，所以
為奇。樂天云：〔說喜不得言喜，說怨不得言怨。〕樂天特得其麤爾。此句用〔悲
〕、〔愁〕字，乃愈見其親切處，何可少耶？詩人之工，特在一時情味，固不可預
設法式也。
《國風》云：〔愛而不見，搔首踟躕〕，〔瞻望弗及，佇立以泣〕。其詞婉，其意
微，不迫不露，此其所以可貴也。《古詩》云：〔馨香盈懷袖，路遠莫致之。〕李
太白云：〔皓齒終不發，芳心空自持。〕皆無愧于《國風》矣。杜牧之云：〔多情
卻是總無情，惟覺尊前笑不成。〕意非不佳，然而詞意淺露，略無餘蘊。元、白、
張籍，其病正在此，只知道得人心中事，而不知道盡則又淺露也。後來詩人能道得
人心中事者少爾，尚何無餘蘊之責哉？
陶淵明云：〔世間有喬松，于今定何聞。〕此則初出于無意。曹子建云：〔虛無求
列仙，松子久吾欺。〕此語雖甚工，而意乃怨怒。《古詩》云：〔服食求神仙，多
為藥所誤。〕可謂詞不迫切而意已獨至也。
東坡評文勛篆云：〔世人篆字，隸體不除，如浙人語，終老帶吳音。安國用筆，意
在隸前，汲冢魯壁，周鼓泰山。〕東坡此語，不特篆字法，亦古詩法也。世人作篆
字不除隸體，作古詩不免律句。要須意在律前，乃可名古詩耳。
人才各有分限，尺寸不可強。同一物也，而詠物之工有遠近；皆此意也，而用意之
工有淺深。章八元《題雁塔》云：
十層突兀在虛空，四十門開面面風。卻訝鳥飛平地上，忽驚人語半天中。
迴梯倒踏如穿洞，絕頂初攀似出籠。
案：此詩刊本〔
忽驚〕作〔自驚〕，〔倒踏〕作〔暗踏〕。此乞兒口中語也。梅聖俞云：
復想下時險，喘汗頭目旋。不如且安坐，休用窺雲煙。
何其語之凡也。東坡《真興寺閣》云：〔山林與城郭，漠漠同一形。市人與鴉鵲，
浩浩同一聲……側身送落日，引手攀飛星……登者尚呀咻，作者何以勝。〕案：此
詩刊本〔山林〕作〔山川〕，〔呀咻〕作〔呀喘〕。《登靈隱寺塔》云：〔相勸小
舉足，前路高且長……漸聞鐘磬音，飛鳥皆下翔。入門亦何有，雲海浩茫茫。〕案
：此詩刊本〔亦何有〕作〔空有無〕。意雖有佳處，而語不甚工，蓋失之易也。劉
長卿《登西靈寺塔》云：〔化塔凌虛空，雄規壓川澤。亭亭楚雲外，千里看不隔…
…盤梯接元氣，半壁栖夜魄。〕王介甫《登景德寺塔》云：
放身千仞高，北望太行山。邑屋如螘冢，蔽虧塵霧間。
此二詩語雖稍工，而不為難到。杜子美則不然，《登慈恩寺塔》首云：
高標跨蒼天，烈風無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂。
案：此詩刊本〔蒼天〕或作〔蒼穹〕，〔曠士〕或作〔壯士〕。不待云〔千里〕
、〔千仞〕、〔小舉足〕、〔頭目旋〕而窮高極遠之狀，可喜可愕之趣，超軼絕
塵而不可及也。〔七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。〕視東
坡〔側身〕、〔引手〕之句陋矣。〔秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉
能辨皇州？〕豈特〔邑屋如螘冢，蔽虧塵霧間〕，山林城郭漠漠一形、市人鴉鵲
浩浩一聲而已哉？人才有分限，不可強乃如此。

幽篁沐风

《國風》、《離騷》固不論，自漢、魏以來，詩妙于子建，成于李、杜，而壞于
蘇、黃。余之此論，固未易為俗人言也。子瞻以議論作詩，魯直又專以補綴奇字
，學者未得其所長，而先得其所短，詩人之意掃地矣。段師教康崑崙琵琶，且遣
不近樂器十餘年，忘其故態；學詩亦然。蘇、黃習氣淨盡，始可以論唐人詩；唐
人聲律習氣淨盡，始可以論六朝詩；鑴刻之習氣淨盡，始可以論曹、劉、李、杜
詩。《詩序》云：〔情動于中而形于言，言之不足，故嗟歎之……〕子建、李、
杜，皆情意有餘，洶湧而後發者也。劉勰云：因情造文，不為文造情。若他人之
詩，皆為文造情耳。沈約云：〔相如工為形似之言，二班長于情理之說。〕劉勰
云：〔情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀。〕梅聖俞云：〔含不盡之意見于言外，狀
難寫之景如在目前。〕三人之論，其實一也。
杜子美云：〔續兒誦《文選》〕，又云：〔熟精《文選》理〕，然則子美教子以
《文選》歟？近時士大夫以蘇子瞻譏《文選》去取之謬，遂不復留意。殊不知《
文選》雖昭明所集，非昭明所作，秦、漢、魏、晉奇麗之文盡在，所失雖多，所
得不少，作詩、賦、四六，此其大法，安可以昭明去取一失而忽之？子瞻文章從
《戰國策 、《陸宣公奏議》中來，長于議論而欠宏麗，故雖揚雄亦薄之，云：〔
好為艱深之詞，以文淺易之說。〕雄之說淺易則有矣，其文詞安可以為艱深而非
之也？韓退之文章豈減子瞻，而獨推揚雄云：〔雄死後作者不復生。〕雄文章豈
可非哉？《文選》中求議論則無，求奇麗之文則多矣。子美不獨教子，其作詩乃
自《文選》中來，大抵宏麗語也。
杜子美《登慈恩寺塔》云：
回首叫虞舜，蒼梧雲正愁。惜哉瑤池飲，日晏崑崙丘。
此但言其窮高極遠之趣爾，南及蒼梧，西及崑崙，然而叫虞舜，惜瑤池，不為無
意也。《白帝城最高樓》云：〔扶桑西枝對斷石，弱水東影隨長流。〕案：此詩
刊本〔對斷石〕或作〔封斷石〕。使後來作者如何措手？東坡《登常山絕頂廣麗
亭》云：
西望穆陵關，東望琅邪臺。南望九仙山，北望空飛埃。
相將叫虞舜，遂欲歸蓬萊。
襲子美已陳之跡，而不逮遠甚。山谷《登快閣》詩云：〔落木千山天遠大，澄江
一道月分明。〕此但以〔遠大〕、〔分明〕之語為新奇，而究其實，乃小兒語也
。山谷晚作《大雅堂記》，謂子美死四百年，後來名世之士，不無其人，然而未
有能升子美之堂者；此論不為過。
楊太真事，唐人吟詠至多，然類皆無禮。太真配至尊，豈可以兒女語黷之耶？惟
杜子美則不然，《哀江頭》云：〔昭陽殿裏第一人，同輦隨君侍君側。〕不待云
〔嬌侍夜〕、〔醉和春〕，而太真之專寵可知；不待云〔玉容〕、〔梨花〕，而
太真之絕色可想也。至于言一時行樂事，不斥言太真，而但言〔輦前才人〕，此
意尤不可及。如云：〔翻身向天仰射雲，一笑正墜雙飛翼〕案：此詩刊本〔向天
〕或作〔向空〕，〔一笑〕或作〔一箭〕。不待云〔緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王
看不足〕，而一時行樂可喜事，筆端畫出，宛在目前。〔睹江水江花豈終極〕，
案：此詩刊本〔江水〕或作〔江草〕。不待云〔比翼鳥〕、〔連理枝〕、〔此恨
綿綿無盡期〕，而無窮之恨，黍離、麥秀之悲，寄于言外。題云《哀江頭》，乃
子美在賊中時，潛行曲江，睹江水江花，哀思而作。其詞婉而雅，其意微而有禮
，真可謂得詩人之旨者。《長恨歌》在樂天詩中為最下，《連昌宮詞》在元微之
詩中乃最得意者。二詩工拙雖殊，皆不若子美詩微而婉也。元、白數十百言，竭
力摹寫，不若子美一句，人才高下乃如此。
梅聖俞云：〔狀難寫之景如在目前〕，元微之云：〔道得人心中事〕，此固白樂
天長處。然情意失于太詳，景物失于太露，遂成淺近，略無餘蘊，此其所短處。
如《長恨歌》雖播于樂府，人人稱誦，然其實乃樂天少作，雖欲悔而不可追者也
。其敘楊妃進見、專寵、行樂事，皆穢褻之語。首云：〔漢皇重色思傾國，御宇
多年求不得〕，後云：〔漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》〕，又云：〔君
王掩面救不得，回看血淚相和流〕，案：白居易詩刊本〔回看〕或作〔回首〕。
此固無禮之甚。〔侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時〕此下云云，殆可掩耳也。
〔遂令天下父母心，不重生男重生女〕此等語，乃樂天自以為得意處，然而亦淺
陋甚。〔夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠〕，此尤可笑；南內雖淒涼，何至挑
孤燈耶？惟敘上皇還京云：
天旋日轉回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。
君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。
敘太真見方士云：
風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚欄杆，梨花一枝春帶雨。
一篇之中，惟此數語稍佳爾。《長恨歌》，元和元年尉盩厔時作。是時年三十五
。謫江州，十一年作《琵琶行》。二詩工拙，遠不侔矣。如《琵琶行》，雖未免
于煩悉，然其語意甚當，後來作者，未易超越也。
韓退之詩，愛憎相半。愛者以為雖杜子美亦不及，不愛者以為退之于詩本無所得
，自陳無己輩皆有此論；然二家之論俱過矣。以為子美亦不及者固非，以為退之
于詩本無所得者，談何容易耶？退之詩，大抵才氣有餘，故能擒能縱，顛倒崛奇
，無施不可；放之則如長江大河，瀾翻洶湧，滾滾不窮；收之則藏形匿影，乍出
乍沒，姿態橫生，變怪百出，可喜可愕，可畏可服也。蘇、黃門子由有云：〔唐
人詩當推韓、杜，韓詩豪，杜詩雄，然杜之雄猶可以兼韓之豪也。〕此論得之。
詩文字畫，大抵從胸臆中出。子美篤于忠義，深于經術，故其詩雄而正；李太白
喜任俠，喜神仙，故其詩豪而逸；退之文章侍從，故其詩文有廊廟氣。退之詩正
可與太白為敵，然二豪不並立，當屈退之第三。
柳柳州詩，字字如珠玉，精則精矣，然不若退之之變態百出也。使退之收斂而為
子厚則易，使子厚開拓而為退之則難。意味可學，而才氣則不可強也。
韋蘇州詩，韻高而氣清。王右丞詩，格老而味長。雖皆五言之宗匠，然互有得失
，不無優劣。以標韻觀之，右丞遠不逮蘇州。至于詞不迫切，而味甚長，雖蘇州
亦所不及也。
世言白少傅詩格卑，雖誠有之，然亦不可不察也。元、白、張籍詩，皆自陶、阮
中出，專以道得人心中事為工，本不應格卑，但其詞傷于太煩，其意傷于太盡，
遂成冗長卑陋爾。比之吳融、韓偓俳優之詞，號為格卑，則有間矣。若收斂其詞
，而少加含蓄，其意味豈復可及也。蘇端明子瞻喜之，良有由然。皮日休曰：〔
天下皆汲汲，樂天獨恬然；天下皆悶悶，樂天獨舍旃……仕若不得志，可為龜鑑
焉。〕此語得之。
退之于籍、湜輩，皆兒子畜之，獨于東野極口推重，雖退之謙抑，亦不徒然。世
以配賈島而鄙其寒苦，蓋未之察也。郊之詩，寒苦則信矣，然其格致高古，詞意
精確，其才亦豈可易得。
論詩文當以文體為先，警策為後。若但取其警策而已，則〔楓落吳江冷〕，豈足
以定優劣？孟浩然〔微雲淡河漢，疏雨滴梧桐〕之句，東野集中未必有也。然使
浩然當退之大敵，如《城南聯句》，亦必困矣。子瞻云：〔浩然詩如內庫法酒，
卻是上尊之規模，但欠酒才爾。〕此論盡之。
韋蘇州律詩似古，劉隨州古詩似律，大抵下李、杜、韓退之一等，便不能兼。隨
州詩，韻度不能如韋蘇州之高簡，意味不能如王摩詰、孟浩然之勝絕，然其筆力
豪贍，氣格老成，則皆過之。與杜子美並時，其得意處，子美之匹亞也。〔長城
〕之目，蓋不徒然。
世以王摩詰律詩配子美，古詩配太白，蓋摩詰古詩能道人心中事而不露筋骨，律
詩至佳麗而老成。如《隴西行》、《息夫人》、《西施篇》、《羽林閨人》、《
別弟妹》等篇，信不減太白；如〔興闌啼鳥換，坐久落花多〕，案：王維詩刊本
〔啼鳥換〕或作〔啼鳥緩〕。〔草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕〕等句，信不減子美。
雖才氣不若李、杜之雄傑，而意味工夫，是其匹亞也。摩詰性澹泊，本學佛而善
畫，出則陪岐、薛諸王及貴主遊，歸則饜飫輞川山水，故其詩于富貴、山林，兩
得其趣。如〔興闌啼鳥換，坐久落花多〕之句，雖不誇服食器用，而真是富貴人
口中語，非僅〔笙歌歸院落，燈火下樓臺〕之比也。
張司業詩與元、白一律，專以道得人心中事為工，但白才多而意切，張思深而語
精，元體輕而詞躁爾。籍律詩雖有味而少文，遠不逮李義山、劉夢得、杜牧之，
然籍之樂府，諸人未必能也。

幽篁沐风

李義山、劉夢得、杜牧之三人，筆力不能相上下，大抵工律詩而不工古詩，七言
尤工，五言微弱，雖有佳句，然不能如韋、柳、王、孟之高致也。義山多奇趣，
夢得有高韻，牧之專事華藻，此其優劣耳。
地險悠悠天險長，金陵王氣應瑤光。休誇此地分天下，只得徐妃半面妝。
李義山此詩，非誇徐妃，乃譏湘中也。義山詩佳處，大抵類此。詠物似瑣屑，用
事似僻，而意則甚遠。世但見其詩喜說婦人，而不知為世鑒戒。
玉桃偷得憐方朔，金屋妝成貯阿嬌。誰料蘇卿老歸國，茂陵松柏雨蕭蕭。
案：李商隱詩刊本〔妝成〕或作〔修成〕。此詩非誇王母玉桃，阿嬌金屋，乃譏
漢武也。
景陽宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期。腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施。
此詩非痛恨張麗華，乃譏陳後主也。其為世鑒戒，豈不至深至切？
內殿張絃管，中原絕鼓鼙。舞成青海馬，鬥殺汝南雞。
不睹華胥夢，空聞下蔡迷。宸襟他日淚，薄暮望賢西。
夫雞至于鬥殺，馬至于舞成，其窮歡極樂不待言而可知也；〔不睹華胥夢，空聞
下蔡迷〕，志欲神仙而反為所惑亂也。其言近而旨遠，其稱名也小，其取類也大
。杜牧之《華清宮三十韻》，鏗鏘飛動，極敘事之工，然意則不及此也。
〔卜肆至今多寂寞，酒壚從古擅風流。浣花牋紙桃花色，好好題詩詠玉鉤。〕
此詩送入蜀人，雖似誇文君酒壚，而其意乃是譏蜀人多麤鄙少賢才爾。義山詩句
，其精妙處大抵類此。
往年過華清宮，見杜牧之、溫庭筠二詩，俱刻石于浴殿之側，必欲較其優劣而不
能。近偶讀庭筠詩，乃知牧之之工，庭筠小子，無禮甚矣。劉夢得《扶風歌》、
白樂天《長恨歌》及庭筠此詩，皆無禮于其君者。庭筠語皆新巧，初似可喜，而
其意無禮，其格至卑，其筋骨淺露，與牧之詩不可同年而語也。其首敘開元勝遊
，固已無稽，其末乃云：〔豔笑雙飛斷，香魂一哭休〕，此語豈可以瀆至尊耶？
人才氣格，自有高下，雖欲強學不能，如庭筠豈識《風》、《雅》之旨也？牧之
才豪華，此詩初敘事甚可喜，而其中乃云：
泉暖涵窗鏡，雲嬌惹粉囊。嫩嵐滋翠葆，清渭照紅妝。
是亦庭筠語耳。
王介甫云：〔遠引江山來控帶，平看鷹隼去飛翔。〕疑非介甫語。又云：〔留歡
薄日晚，起視飛鳥背。〕又云：〔灑筆飛鳥上，為王賦雌雄。〕語雖稍工，而不
為難到。東坡云：〔飛鳥皆下翔〕，失之易也。李太白《登西靈寺塔》云：〔鳥
拂瓊簷度，霞連練栱張。〕亦疑非太白語。《廬山謠》云：
翠景紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
此乃真太白詩矣。如介甫、東坡，皆一代宗匠，然其詞氣視太白一何遠也。陶淵
明云：
迢迢百尺樓，分明望四荒。暮則歸雲宅，朝為飛鳥堂。
此語初若小兒戲弄不經意者，然殊有意味可愛。
杜牧之序李賀詩云：〔《騷》人之苖裔〕，又云：〔少加以理，奴僕命《騷》可
也。〕牧之論太過。賀詩乃李白樂府中出，瑰奇譎怪則似之，秀逸天拔則不及也
。賀有太白之語，而無太白之韻。元、白、張籍以意為主，而失于少文；賀以詞
為主，而失于少理；各得其一偏。故曰：〔文質彬彬，然 後 君子。〕
元微之戲贈韓舍人云：
玉磬聲聲徹，金鈴箇箇圓。高疏明月下，細膩早春前。
此律詩法也。五言律詩，若無甚難者，然國朝以來，惟東坡最工，山谷晚年乃工
。山谷嘗云：〔要須唐律中作活計，乃可言詩。〕雖山谷集中，亦不過《白雲亭
宴集》十韻耳。
韓退之之文，得歐公而後發明。陸宣公之議論，陶淵明、柳子厚之詩，得東坡而
後發明。子美之詩，得山谷而後發明。後世復有揚子雲，必愛之矣，誠然誠然。
往在桐廬見呂舍人居仁，余問：〔魯直得子美之髓乎？〕居仁曰：〔然。〕〔其
佳處焉在？〕居仁曰：〔禪家所謂死蛇弄得活。〕余曰：〔活則活矣，如子美『
不見旻公三十年，封書寄與淚潺湲。舊來好事今能否？老去新詩誰與傳？』此等
句，魯直少日能之。『方丈涉海費時節，玄圃尋河知有無……桃源人家易制度，
橘州田土仍膏腴。』此等句，魯直晚年能之。至于子美『客從南溟來』、『朝行
青泥上』、《壯遊》、《北征》，魯直能之乎？如『莫自使眼枯，收汝淚縱橫。
眼枯卻見骨，天地終無情。』此等句，魯直能到乎？〕居仁沉吟久之，曰：〔子
美詩有可學者，有不可學者。〕余曰：〔然則未可謂之得髓矣。〕
往在柏臺，鄭亨仲、方公美誦張文潛《中興碑》詩，戒曰：〔此弄影戲語耳。〕
二公駭笑，問其故，戒曰：〔
郭公凜凜英雄才，金戈鐵馬從西來。舉旗為風偃為雨，灑掃九廟無塵埃。
豈非弄影戲乎？『水部胸中星斗文，太師筆下蛟龍字』，亦小兒語耳。如魯直詩
，始可言詩也。〕二公以為然。
作麤俗語倣杜子美，作破律句倣黃魯直，皆初機爾。必欲入室升堂，非得其意則
不可。張文潛與魯直同作《中興碑》詩，然其工拙不可同年而語。魯直自以為入
子美之室，若《中興碑》詩，則真可謂入子美之室矣。首云：〔春風吹船著浯溪
〕，末云：〔涷雨為洗前朝悲〕，鋪敘云云，人能道之，不足為奇。
乙卯冬，陳去非初見余詩，曰：〔奇語甚多，只欠建安、六朝詩耳。〕余以為然
。及後見去非詩全集，求似六朝者尚不可得，況建安乎？詞不逮意，後世所患。
鄒員外德久嘗與余閱石刻，余問：〔唐人書雖極工，終不及六朝之韻，何也？〕
德久曰：〔一代不如一代，天地、風氣、生物，只如此耳。〕言亦有理。
〔獨坐燒香靜室中，雨聲初罷鳥聲空。瓦溝柏子時時落，知有寒天木杪風。〕此
絕句非余得意者，而陳去非獨稱誦不已。張巨山出去非詩卷，戒獨愛其《征牟書
事》一首云〔神仙非異人，由來本英雄……蒼山雨中高，綠草溪上豐〕者，而去
非亦不自以為奇也。王雱云：〔作文字易，識文字難。刪《詩》定《書》，須仲
尼乃可。〕蕭統《文選》之有不當，又何怪也？
王介甫只知巧語之為詩，而不知拙語亦詩也。山谷只知奇語之為詩，而不知常語
亦詩也。歐陽公詩專以快意為主，蘇端明詩專以刻意為工，李義山詩只知有金玉
龍鳳，杜牧之詩只知有綺羅脂粉，李長吉詩只知有花草蜂蝶，而不知世間一切皆
詩也。惟杜子美則不然，在山林則山林，在廊廟則廊廟，遇巧則巧，遇拙則拙，
遇奇則奇，遇俗則俗，或放或收，或新或舊，案：《說郛》刊本作〔或刻或奮〕
。一切物，一切事，一切意，無非詩者。故曰：〔吟多意有餘〕，又曰：〔詩盡
人間興〕，誠哉是言。案：此條及下條原本未載，今據《學海類編》增入。
孔子曰：〔《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。〕世儒解釋終不了。余
嘗觀古今詩人，然後知斯言良有以也。《詩序》有云：〔詩者，志之所之也。在
心為志，發言為詩，情動于中而形于言……〕其正少，其邪多，孔子刪詩，取其
思無邪者而已。自建安七子、六朝、有唐及近世諸人，思無邪者，惟陶淵明、杜
子美耳，餘皆不免落邪思也。六朝顏、鮑、徐、庾，唐李義山，國朝黃魯直，乃
邪思之尤者。魯直雖不多說婦人，然其韻度矜持，冶容太甚，讀之足以蕩人心魄
，此正所謂邪思也。魯直專學子美，然子美詩讀之，使人凜然興起，肅然生敬，
《詩序》所謂〔經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗〕者也，豈可與魯直
詩同年而語耶？

幽篁沐风

卷下

《巳上人茅齋》
■余嘗聞劉右司棐以子美〔枕簟入林僻，茶瓜留客遲〕最得避暑之佳趣，余不以
為然。鄭武子曰：〔此句非不佳，但多『僻』與『遲』兩字。若云『枕簟入林，
茶瓜留客』，豈不快哉？〕
《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》
■以神武定天下，高祖、太宗之功也。何必以家世不若商、周為愧，而妄認老子
為祖？必不足以為榮，而適足以貽世笑。子美云〔世家遺舊史〕，謂老子為唐之
祖，其家世不見于舊史也。〔守祧嚴具禮〕，謂以宗廟事之也。〔五聖〕、〔千
官〕等句，雖若狀吳生畫手之工，而其實謂無故而畫五聖千官于此也。凡此事既
明白，但直敘其事，是非自見，六義所謂賦也。身退知周室之卑，漢文、景尚黃
、老，垂拱無為而天下治，老子之道如此。故子美云〔谷神如不死，養拙更何鄉
〕也。
《戲為六絕句》
■此詩非為庾信、王、楊、盧、駱而作，乃子美自謂也。方子美在時，雖名滿天
下，人猶有議論其詩者，故有〔嗤點〕、〔哂未休〕之句。夫子美詩超今冠古，
一人而巳，然而其生也，人猶笑之，歿而後人敬之，況其下者乎？子美忿之，故
云〔爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流〕，〔龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹
〕也。然子美豈其忿者，戲之而已。其云：〔或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中
〕，若子美真所謂掣鯨魚碧海中者也，而嫌于自許，故皆題為戲句。
《自京赴奉先縣詠懷五百字》
■少陵在布衣中，慨然有致君堯、舜之志，而世無知者，雖同學翁亦頗笑之，故
〔浩歌彌激烈〕，〔沈飲聊自遣〕也。案：此詩刊本〔自遣〕或作〔自適〕。此
與諸葛孔明抱膝長嘯無異，讀其詩，可以想其胸臆矣。嗟夫，子美豈詩人而已哉
！其云：〔彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。聖人筐篚恩，
實欲邦國活。臣如忽至理，君豈棄此物。多士盈朝廷，仁者宜戰慄。〕案：此詩
刊本〔鞭撻〕或作〔鞭箠〕，〔實欲〕或作〔實願〕。又云：
朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述。
方幼子餓死之時，尚以常免租稅、不隸征伐為幸，而思失業徒，念遠戍卒，至于
〔憂端齊終南〕，此豈嘲風詠月者哉？蓋深于經術者也，與王吉貢禹之流等矣。
《哀王孫》
■觀子美此詩，可謂心存社稷矣。烏朝飛而夜宿，今〔夜飛延秋門上呼〕、〔又
向人家啄大屋〕者，長安城中兵亂也。鞭至于斷折，馬至于九死，〔骨肉不待同
馳驅〕，案：此詩刊本〔又向〕或作〔又來〕，〔不待〕或作〔不得〕。則達官
走避胡之急也。以龍種與常人殊，又囑王孫使善保千金軀，則愛惜宗室子孫也。
雖以在賊中之故，〔不敢長語臨交衢〕，然〔且為王孫立斯須〕者，哀之不忍去
也。朔方健兒非不好身手，而〔昔何勇銳今何愚〕，不能抗賊，使宗室子孫狼狽
至此極也。〔竊聞太子已傳位〕，必云太子者，以言神器所歸，吾君之子也。言
〔聖德北服南單于〕，又言花門助順，所以慰王孫也。其哀王孫如此，心存社稷
而已。而王深父序反以為譏刺明皇，失子美詩意矣。
《行次昭陵》
■自〔文物多師古〕以下四句，不惟美太宗之治，亦歎今之不然也。《書》云：
〔上帝降災于下方。〕太宗即位之初，兵戈猶未已，然太宗指揮而安率土，遂盪
滌汙俗而致太平，其易如此。〔玉衣晨自舉，鐵馬汗常趨〕，蓋歎其威靈如在。
〔寂寥開國日，流恨滿山隅〕，歎後世子孫寂寥，無復太宗開國時遺風，是以〔
流恨滿山隅〕也。
《洗兵馬》
■山谷云：〔詩句不鑿空強作，對景而生便自佳。〕山谷之言誠是也。然此乃眾
人所同耳，惟杜子美則不然。對景亦可，不對景亦可，喜怒哀樂，不擇所遇，一
發于詩，蓋出口成詩，非作詩也。觀此詩聞捷書之作，其喜氣乃可掬，真所謂〔
情動于中而形于言，言之不足……不知手之舞之，足之蹈之也。〕其曰〔東走無
復憶鱸魚，南飛覺有安巢鳥〕，案：此詩刊本〔安巢〕或作〔安枝〕。言人思安
居，不復避亂也。曰〔寸地尺天〕，曰〔奇祥異瑞〕，曰〔皆入貢〕，曰〔爭來
送〕，曰〔不知何國〕，曰〔復道諸山〕，皆喜躍之詞也。〔隱士休歌《紫芝曲
》〕，言時平當出也。〔詞人解撰《河清頌》〕案：此詩刊本〔解撰〕或作〔角
撰〕，〔河清〕或作〔清河〕。言當作頌聲也。〔田家望望惜雨乾，布榖處處催
春種〕，言人思歸農也。〔淇上健兒歸莫懶，城南思婦愁多夢〕，言戍卒之歸休
，室家之思憶，敘其喜躍，不嫌于褻，故云〔歸莫懶〕、〔愁多夢〕也。至于〔
鶴駕通宵鳳輦備，雞鳴問寢龍樓曉〕，雖但敘一時喜慶事，而意乃諷肅宗，所謂
主文而譎諫也。〔攀龍附鳳勢莫當，天下盡化為侯王。汝等豈知蒙帝力，時來不
得誇身強。〕雖似憎惡武夫，而熟味其言，乃有深意。《易‧師》之上六曰：〔
開國承家，小人勿用。〕《三略》亦曰：〔還師罷軍，存亡之階。〕子美于克捷
之初，而訓敕將士，俾知帝力，不得誇身彊，其憂國不亦至乎？子美吐詞措意每
如此，古今詩人所不及也。山谷晚作《大雅堂記》，謂子美詩好處，正在〔無意
而意已至〕，若此詩是已。

幽篁沐风

《秦州雜詩》
■〔長江風送客，孤館雨留人〕，此晚唐佳句也。然子美〔塞門風落木，客舍雨
連山〕，則留人送客不待言矣。第十八首：〔塞雲多斷續，邊日少光輝〕，此兩
句畫出邊塞風景也。〔山雪河冰野蕭索，青是烽煙白人骨〕，亦同。
《苦竹》
■觀此詩前四句，則苦竹叢在目前矣。
《乾元中寓居同谷七歌》
■杜子美、李太白，才氣雖不相上下，而子美獨得聖人刪詩之本旨，與《三百五
篇》無異，此則太白所無也。元微之論李、杜，以為太白〔壯浪縱恣，擺去拘束
，摹寫物象……誠亦差肩于子美。至若鋪陳終始，排比聲韻……李尚未能歷其藩
翰，況堂奧乎！〕鄙哉，微之之論也！鋪陳排比，曷足以為李、杜之優劣。子曰
：〔不學《詩》，無以言。〕又曰：〔《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨
，邇之事父，遠之事君。〕《序》曰：〔先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美
教化，移風俗。〕又曰：〔上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪
，聞之者足以戒。〕子美詩是已。若《乾元中寓居同谷七歌》，真所謂主文而譎
諫，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君者也。〔氣劘屈、賈壘，目短曹、劉
牆〕，誠哉是言！〔乾元元年春，萬姓始安宅〕，故子美有〔長安卿相多少年〕
之羨，且曰：〔我生胡為在窮谷，中夜起坐萬感集〕，蓋自傷也。讀者遺其言而
求其所以言，三復玩味，則子美之情見矣。
《劍門》
■〔一夫怒臨關，百萬未可傍〕，余嘗聞之王大卿俁曰：〔一夫怒乃可，若不怒
，雖臨關何益也。〕《昭陵》、《泥功山》、《岳麓寺》、《鹿頭山》、《七歌
》、《遭田父泥飲》、《又上後園山腳》、《收京》、《北征》、《壯遊》，子
美詩設詞措意，與他人不可同年而語。如狀昭陵之威靈，乃云：〔玉衣晨自舉，
鐵馬汗常趨〕；案：此詩刊本〔鐵馬〕或作〔石馬〕。狀泥功山之險，乃云：〔
朝行青泥上，暮在青泥中……白馬為鐵驪，小兒成老翁〕；狀岳麓寺之佳，乃云
：〔塔劫宮牆壯麗敵，香廚松道清涼俱〕。案：此詩刊本〔塔劫〕或作〔塔級〕
，〔宮牆〕或作〔宮壇〕，〔香廚〕或作〔石廚〕，〔清涼〕或作〔清崇〕。此
其用意處，皆他人所不到也。《鹿頭山》云：〔遊子出京華，劍門不可越〕，案
：此詩刊本〔京華〕或作〔咸京〕。《七歌》云：〔山中儒生舊相識，但話宿昔
傷懷抱〕，《遭田父泥飲》云：〔久客惜人情，如何拒鄰叟〕，《又上後園山腳
》云：〔到今事反覆，故老淚萬行，龜蒙不可見，況乃懷故鄉〕，案：此詩刊本
〔不可〕或作〔不復〕，〔懷故〕或作〔復舊〕。皆人心中事而口不能言者，而
子美能言之，然詞高雅，不若元、白之淺近也。《收京》云：〔賞應歌《杕杜》
，歸及薦櫻桃〕，有旨哉！與陸宣公諫德宗尋訪內人疏何異？子美顛沛造次于兵
戈之中，而每以宗廟為言，如《北征》往往是也，此其意尤不可及。《壯遊》云
：〔河朔風塵起，岷山行幸長。兩宮各警蹕，萬里遙相望。〕不待褒貶而是非自
見矣。
《江頭五詠》
■物類雖同，格韻不等。同是花也，而梅花與桃李異觀；同是鳥也，而鷹隼與燕
雀殊科。詠物者，要當高得其格致韻味，下得其形似，各相稱耳。杜子美多大言
，然詠丁香、麗春、槴子、鸂鶒、花鴨，字字實錄而已，蓋此意也。
《屏跡二首》
■〔用拙存吾道〕，若用巧，則吾道不存矣。心跡雙清，從白首而不厭也。子美
用意如此，豈特詩人而已哉？〔桑麻深雨露，燕雀半生成〕，此子美觀物之句也
。若非幽居，豈能近此物情乎？妙哉，造化春工，盡于此矣！
《奉酬嚴公寄題野亭之作》
■嚴云：〔莫倚善題《鸚鵡賦》〕，杜云：〔阮籍焉知禮法疏〕。二人贈答，不
可謂無意也。
《陳拾遺故宅》
■此宅蓋拾遺與趙彥昭、郭元振輩嘗題字于壁間，云公後登宰輔，少陵詩紀此而
已。
《謁文公上方》
■此僧不下階除十年餘，雖長者佈金，而禪龕只晏如。子美以為〔大珠脫玷翳，
白月當空虛〕，必高僧也。〔庭前猛虎臥〕，或實有之，子美不徒用事爾。汲引
吹噓，皆傳法之意。
《舍弟占歸草堂檢校聊示此詩》
■此非詩也，家書也。弟歸檢校草堂，乃令數鵝鴨，閉柴荊，趁臘月栽竹，可謂
隱居之趣矣。
《江陵望幸》
■此非詩，乃望幸表也。〔通蜀〕、〔照秦〕、〔含越〕、〔控吳〕，則指陳江
陵建都大略也。〔甲兵分聖旨，居守付宗臣〕，則祈請語也。氣象廓然，可與《
兩都》、《三京》齊驅并駕矣。
《山寺》
■章留後遊山寺，以僧告訴，〔遂為顧兵徒，咄嗟檀施開〕子美諷之曰：〔以茲
撫士卒，孰曰非周才？〕又曰：〔窮子失淨處，高人憂禍胎。〕何哉？夫窮子以
淨處為安，高人隱士以避世為福，以近人為禍，今山寺以使君之威，〔咄嗟檀施
開〕，雖棟宇興修，而煩擾之禍必自此始矣。子美之詩，有味其言也。
《寄司馬山人十二韻》
■子美自云：〔道術曾留意，先生早擊蒙〕，又乞哀于山人云：〔相哀骨可換，
亦遣馭清風〕，然則子美亦嘗于仙術留意耶？子美于仙佛皆嘗留意，但不知其果
有得否爾？云：〔有時騎猛虎，虛室使仙童〕，恐未必實錄也。
《嚴鄭公宅同詠竹》
■《階下新松》竹欲令〔無翦伐〕，松欲高〔一百丈〕，雖云美意，亦有譏也。
《觀李固請司馬弟山水圖》
■〔寒天留遠客，碧海挂新圖〕，此兩句不待他求，而得高人之趣。〔匡床竹火
爐〕，無長物也，可謂簡易矣。

幽篁沐风

《莫相疑行》
■以子美之才，而至于頭白齒落無所成，真可惜也。故嘗有〔中宵秖自惜，晚起
索誰親〕之句。案：此詩刊本〔中宵〕作〔宵中〕，或作〔消中〕。穀梁子曰：
〔名譽既聞，而有司不舉，有司之罪也；有司舉之，而王者不用，有國者之罪也
。〕子美之自惜，蓋歎時之不用，人之不知耳。悲夫！〔往時文彩動人主〕，今
不幸流落，至于〔飢寒趨路傍〕，〔晚將末契託少年〕，豈其得已？〔當面輸心
背面笑〕，案：此詩刊本〔契託〕或作〔節契〕，〔輸心〕或作〔論心〕。乃俗
子常態，古今一也。夫子美名垂萬年，豈與世上兒爭好惡者哉！而或者疑之，故
有〔寄謝〕之句，且題曰《莫相疑行》。
《赤霄行》
■子美自以為孔雀，而以不知己者為牛。自當時觀之，雖曰薄德可也；自後世觀
之，與子美同時而不知者，庸非牛乎？子美不能堪，故曰：〔老翁慎莫怪少年，
葛亮《貴和》書有篇。丈夫垂名動萬年，記憶細故非高賢。〕蓋自遣也。淵明之
窮過于子美，抵觸者固自不乏，然而未嘗有孔雀逢牛之詩。〔忘懷得失，以此自
終〕，此淵明所以不可及也歟！
《杜鵑》
■山谷云：〔臣甫杜鵑再拜詩〕，為明皇遷南內時作也。
《武侯廟》
■孔明臥于南陽之時，豈期為人用耶？及玄德三顧，意氣相感，遂許以驅馳。更
幼主之託，抗表以辭，仗義北伐，卒死于軍，義風凜然，竦動千載。故子美于空
山之中睹其遺廟，而曰〔猶聞辭後主，不復臥南陽〕者，追想而歎慕之也。此詩
若草草不甚留意，而讀之使人凜然，想見孔明風采，比夫李義山〔魚鳥猶疑畏簡
書，風雲長為護儲胥〕之句，又加一等矣。
《鬥雞》
■〔簾下宮人出，樓前御柳長。〕此名《鬥雞》，乃看棚詩爾。
《偶題》
■此少陵論文章也。夫〔文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名聲豈浪垂？
〕烏可以輕議哉？
《秋野》
■〔易識浮生理，難教一物違。水深魚極樂，林茂鳥知歸。〕夫生理有何難識，
觀魚鳥則可知矣。魚不厭深，鳥不厭高，人豈厭山林乎？故云：〔吾老甘貧病，
榮華有是非。秋風吹几杖，不厭北山薇。〕案：此詩刊本〔吾老〕或作〔衰老〕
，〔北山〕或作〔此山〕。此子美悟理之句也。杜子美作詩悟理，韓退之學文知
道，精于此故爾。
《晴》
■〔啼鴉爭引子，鳴鶴不歸林。下食遭泥去，高飛恨久陰。〕案：此詩刊本〔啼
鴉〕或作〔啼烏〕。子美之志可見矣。〔下食遭泥去〕，則固窮之節；〔高飛恨
久陰〕，則避亂之急也。子美之志，其素所蓄積如此，而目前之景，適與意會，
偶然發于詩聲，六義中所謂興也。興則觸景而得，此乃取物。
《舟中出江陵南浦奉寄鄭少尹審》
■少陵遭右武之朝，老不見用，又處處無所遇，故有〔百年同棄物，萬國盡窮途
〕之句，余三復而悲之。
《送盧十四弟侍御護韋尚書靈櫬歸上都》
■觀歷代史冊，人主之美，莫先于納諫。陸宣公云：〔以太宗有經緯天地之文，
有底定禍亂之武，有躬行仁義之德，有理致太平之功，其為休烈耿光，可謂盛極
矣。然而人到于今稱詠，以為道冠前古，澤被無窮者，則從諫改過為其首焉。是
知諫而能從，過而能改，帝王之美莫大于斯。〕子美〔刺規多諫諍，端拱自光輝
〕之句，即此意也。
《可歎》
■觀子美此篇，古今詩人，焉得不伏下風乎？忠義之氣，愛君憂國之心，〔造次
必于是，顛沛必于是〕。〔言之不足，嗟嘆之，嗟嘆之不足〕，故其詞氣能如此
。恨世無孔子，不列于《國風》、《雅》、《頌》爾。〔天上浮雲如白衣，斯須
改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。〕案：此詩刊本〔如白〕或作
〔似白〕。此其懷抱；抑揚頓挫，固已傑出古今矣。河東女兒，不知以何事而抉
眼去其夫，豈秋胡婦不忍視其夫之不義而死者乎？〔丈夫正色動引經〕，偉哉王
季友之為人也！〔群書萬卷常暗誦〕，而《孝經》一通，獨把翫在手，非深于經
術者，焉知此味乎？季友知之，子美亦知之，故能道此句，古今詩人豈知此也。
〔貧窮老瘦家賣履〕，案：此詩刊本〔履〕一作〔屩〕，或作〔屐〕。而高帝之
孫，二千石之貴，乃引為賓客，雖三年之久而未曾語，〔小心恐懼閉其口〕。賓
主之間如此，與夫勢利之交，朝暮變炎涼者，異矣！故曰：〔太守得之更不疑，
人生反覆看亦醜。〕案：此詩刊本〔亦醜〕或作〔已醜〕。陳蕃設榻于徐孺，北
海徙履于康成，顏回陋巷不改其樂，澹臺滅明非公事未嘗至于偃之室，于王季友
復見之，子美以為可以佐王也。故曰：〔用為羲和天為成，用平水土地為厚……
死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽。〕夫佐王治邦國者，非斯人而誰可乎？〔亦
醜〕或作〔已醜〕。陳蕃設榻于徐孺，北海徙履于康成，顏回陋巷不改其樂，澹
臺滅明非公事未嘗至于偃之室，于王季友復見之，子美以為可以佐王也。故曰：
〔用為羲和天為成，用平水土地為厚……死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽。〕
夫佐王治邦國者，非斯人而誰可乎？