歷代詩話考索 清‧何文煥

幽篁沐风

[size=+3]歷代詩話考索　[size=+2]清‧何文煥

鍾常侍評鮑參軍云：〔嗟其才秀人微，取湮當代。〕夫明遠之才，爵位微矣。猶然
未彰，矧下此者哉！然而其詩其名，故不磨也。人微乎哉！勉之。
齊諸暨令袁嘏，自詫〔詩有生氣，須捉著，不爾便飛去〕。此語雋甚！坡仙云：〔
作詩火急追亡逋。〕似從此脫化。
皎然《詩式》云：〔五言周時已濫觴。〕按一言至九言，三百五篇皆具，不止五言
也。釋氏寂滅，不用語言文字，《容齋隨筆》記《大集經》著六十四種惡口，載有
大語、高語、自讚歎語、說三寶語。宣唱尚屬口業，況製作美詞？乃皎然論謝康樂
早歲能文，兼通內典，詩皆造極，謂得空王之助。何自昧宗旨乃爾？
晝公論淈沒格云：〔如夏姬當壚，似蕩而貞。〕無論夏姬無當壚故實，且安得云貞
？想是文君之訛。然閱諸本皆同，未敢擅改。
考晝公《詩式》有五卷，又有《詩評》三卷，今非全本矣。中有云：〔注於前卷，
後卷不復備舉。〕訛脫之一證也。
司空表聖《二十四詩品》，仿《書評》而別具體裁，氣味可步柴桑四言後塵。
《全唐詩話》記虞世南不和太宗宮體詩，微特政治攸關，亦文藝中爭友也，惟太宗
容之。降若後世；即朋友間難相得矣。
唐宣宗〈弔白樂天詩〉云：〔童子解吟〈長恨曲〉，胡兒能唱〈琵琶篇〉。〕按〔
琵〕當作入聲讀。洪邁《容齋隨筆》記樂天詩，以〔琵〕字作入聲讀，如〔四弦不
似琵琶聲，亂寫真珠細撼鈴〕，〔忽聞水上琵琶聲〕是也。又以〔相〕字作入聲，
如〔為問長安月，誰教不相離〕是也。〔相〕字之下自注云：〔思必切。〕以〔十
〕字作平聲，如〔在郡六百日，入山十二回〕，〔綠浪東西南北路，紅欄三百九十
橋〕是也。以〔司〕字作入聲，如〔一為州司馬，三歲見重陽〕，〔四十著緋軍司
馬，男兒官職未蹉跎〕是也。宣宗弔詩，蓋即用樂天字句。《全唐詩話》云：〔武
后詩文，率元萬頃、崔融輩為之。〕按武后有〈懷如意君詩〉，雖出小說，可與楊
叛兒歌同調，則所作不盡出崔、元輩手也。
〔蓬生麻中，不扶自直〕。張說之為小人而不至大謬，賴有良朋。雖相業文學，彬
彬可觀。《全唐詩話》載其作上〈官昭容文集序〉，居然搦管，恬不知恥。非邪媚
之一斑邪？
唐中宗狎暱近臣，宴集令各獻伎為樂。張錫為談容娘舞，宗晉卿舞渾脫。按《教坊
記》云：〔談容娘本名踏謠娘。北齊時有酗酒輒毆其妻者，妻銜悲訴於鄰里，時人
弄之，丈人著婦人衣，徐步入場行歌，每一疊，旁人齊聲和之云：『踏謠和來，踏
謠娘苦和來。』以其且步且歌，故謂之『踏謠』。《杜陽雜編》云：〔妓女石火胡
養女五人，纔八九歲。火胡立於十重朱畫床子上，令諸女迭踏至半，手中皆執五綵
小幟。俄而，手足齊舉，謂之『踏渾脫』。歌呼抑揚，若履平地。〕
尤公記王右丞〈終南山詩〉，云或謂維譏時，此等附會大可恨。李鄴侯賦楊柳，蘇
長公詠柏，賴明皇、神宗不受時相讒，亦幾殆矣。元載夫人王韞秀寄〈諸姐妹詩〉
云：〔家風第一右丞詩。〕《全唐詩話》謂是王縉相公之女。蓋據范氏《雲溪友議
》也。仁和趙松谷箋注《右丞集》，考《唐書》，韞秀乃王忠嗣女，不知范氏何據
而云然。豈因〔家風〕句邪？余按范氏所記，前云：〔王相公鎮北京以嫁元載。〕
復云：〔元相敗，上令入宮，備彤管之任。韞秀歎曰：『二十年太原節度使女，十
六年宰相妻，誰能書得長信、昭陽之事？』〕考王縉亦無二十年太原節度事。前人
小說，概難盡信也。
章八元〈慈恩塔詩〉，有如〔穿洞似出籠〕句，深為阮亮王氏所誚。又崔峒〔流水
聲中視公事，寒山影裡見人家〕。意境直同山鬼游魂，真下劣詩魔也。
裴思謙及第後，宿平康里詩云：〔銀釭斜背解明璫，小語偷聲賀玉郎。從此不知蘭
麝貴，夜來新染桂枝香。〕或云：〔按《堯山堂外紀》『賀』作『喚』，蓋賀非私
事，何事偷聲小語？惟『喚玉郎』故爾。〕余謂作〔賀〕亦可，緣郎新貴不得不賀
，卻是無限嬌羞。若背燈解璫，猶然待喚，此郎亦太呆相，不似遊平康里郎君矣。
〕相與一笑，各存原本可耳。尤延之引段成式《酉陽雜俎》中遊佛寺數條，辭句艱
澀，想多脫誤，恨無善本悉為校正。中記通政坊寶應寺，有齊公所喪一歲子，漆之
如羅喉羅。考《洛陽伽藍記》云：〔于闐王不信佛法。有商胡將一沙門石毘盧旃，
在城南杏樹下，向王伏罪云：『今輒將異國沙門來，在城南杏樹下。』王忽聞，怒
。即往看毘盧旃。旃語王云：『如來遣我來，令王造覆盆浮圖一軀，使王祚永隆。
』王言：『使我見佛，當即從命。』毘盧旃鳴鐘聲告佛。即遣羅喉羅變形作佛，從
空而見。王五體投地。即於杏樹下置立寺舍，畫作羅喉羅像，忽然自滅。〕又《乾
淳歲時記》云：〔七夕節物，多尚果食茜雞及泥孩兒，號『摩喉羅』，有極精巧飾
以金珠者。〕按此云漆一歲子，則是如泥孩，當作〔羅喉羅〕。乃毛氏汲古閣本作
〔羅喉羅〕，未知孰是？
李洞〔藥杵聲中搗殘夢，茶鐺影裡煮孤燈〕，及褚載〈賀趙觀文重試及第詩〉，宜
不免後人之誚。至衛準〔莫言閒話是閒話，往往事從閒話來〕，〔何必剃頭為弟子
，無家便是出家人〕，則又甚焉。真錄之汙筆，見之汙目。
或謂《全唐詩話》，似是尤公草創之書，不無訛雜。明楊升庵深嗤之，盍刪正焉。
余謂刪之誠快目，恐無以為好作惡詩者戒，姑存以寓彰癉。
韓偓《香奩集》，傳是和凝之作。蓋因和魯公亦有集名《香奩》，不知曲子相公之
集，亦屬詞曲，前人辨之詳矣。《全唐詩話》尚沿沈氏《筆談》之誤。
僧清塞〈贈王道士〉云：〔關西往來熟，誰得水銀銀。〕〈贈李道士〉又云：〔擬
歸太華何時去？他日相逢乞藥銀。〕欲得現成受用，募緣本相也。

幽篁沐风

六一居士《詩話》載：〔呂文穆公未第時，為胡大監旦所薄。有譽其工詩者，舉及
『挑盡寒燈夢不成』之句。胡笑以為渴睡漢。〕按此篇未知何題，若賦閒情，大是
寒儉，殊不似狀元及第者。胡之薄之也故宜。

晏元獻於梅聖俞詩，所賞皆非其極致。可知知己良難。梅、晏尚如此，況素不謀面
，與千百年前古人之詩邪？

六一居士謂詩人貪求好句，理或不通，亦一病也。如〔袖中諫草朝天去，頭上宮花
侍宴歸〕，奈進諫無直用草稿之理。〔姑蘇臺下寒山寺，夜半鐘聲到客船〕，奈夜
半非打鐘時云云。按〔諫草〕句不無語病，其餘何必拘？況不以文害辭，不以辭害
志，孟子早有明訓，何容詞費！

司馬溫公《續詩話》云：〔鮑當為薛映掾。薛嘗暑月詣其廨，當狼狽入易服，忘其
纀頭。久之月上，顧見髮影，乃大慚，以袖掩頭而走。〕余謂此何傷，視手版支頤
風落帽者，量懸殊矣。

《中山詩話》謂：〔嚴維『柳塘春水漫，花塢夕陽遲』為未善。夕陽遲繫花，春水
漫不須柳也。〕夫柳塘之下，自春水瀰漫，何可瑕疵？

中山又謂杜少陵〔蕭條九州內，人少豺虎多。人少慎莫投，虎多信所過。飢有易子
食，獸猶畏虞羅〕。為含蓄深遠。盡言若此，尚云含蓄邪。

《中山詩話》，《郡齋讀書志》謂有三卷。曾辨其言蕭何未嘗掾功曹為誤。今毛氏
汲古閣刊本合為一，不識全否？惜無善本可正。

《後山詩話》，《郡齋讀書志》云有二卷，論詩七十餘條，今據毛氏汲古閣刊本，
條數不減，其卷亦合為一矣。

文人相輕，自古皆然。昌黎之文，不能置一辭，轉而詆其詩，且造作言語，以毀其
行。如後山謂退之亦有絳桃、柳枝二妓，且卒也以藥死云云。殊不知數語解圍，蹈
不測之地，曾無懼色，氣節不亞於真卿。淮西之役，幾先李愬成功。書生事業，如
此止矣，何不好成人之善若此哉？

文人造語，半屬子虛。後山辨〈高唐賦〉，以為〔欲界諸天，當有配偶〕云云。醜
甚！

陳後山謂陶淵明之詩，切於事情而不文。以不文目陶，亦大奇事。

山谷詞云：〔斷送一生惟有，破除萬事無過。〕蓋用韓詩〔斷送一生惟有酒〕、〔
破除萬事無過酒〕。後山以為才去一字，對切而語益峻。余謂此真歇後，非〔彎六
鈞〕、〔捐三尺〕比也。

《後山詩話》記：〔柳三變遊東都南北二巷，作新樂府，骫骳從俗，天下詠之。〕
按〔骫〕音〔委〕，〔骳〕音〔被〕，又音〔靡〕。〈枚乘傳〉云：〔其文骫骳。
〕注云：〔猶言屈曲也。〕

魏泰《詩話》，據《讀書敏求記》云，是一卷。余所得刊本其論詩共三十餘條，似
是全者。然見他書所引，此中有不載者，可知尚有脫遺。

幽篁沐风

《臨漢隱居詩話》云：〔鼎、澧道中有甘泉寺。天禧末寇萊公南遷，題名寺壁。天
聖初，丁謂南遷，復題名而行。其後范諷為湖南安撫，有詩云：『平仲酌泉方整轡
，謂之禮佛又南行。層巒下瞰炎荒路，轉使高僧薄寵榮。』〕竊謂士君子直節事君
，豈顧利害？況寇公與丁謂不可同日語，范諷之詩，烏足錄哉！宋黃徹曾深駁其非
。

竹坡論履道詩云：〔『不見牛醫黃叔度，即尋馬磨許文休。』琢句雖工，奈牛醫是
叔度之父。〕不覺為之失笑。蓋即以家學論，恐叔度亦未必不諳此技。

竹坡稱集句之工，推王荊公為得此中三昧。余謂只是記覽熟耳，云何〔三昧〕？山
谷所謂，真堪一笑者也。且攻乎此，去詩道益遠。

竹坡云：〔淵明〈閒情賦〉，想其於此不淺。有坐客問『淵明有侍兒否？』一人戲
云：『雍、端年十三，不識六與七』，豈非有侍兒邪？〕按淵明未始無妾，其與子
儼等疏云：〔爾等雖不同生，當思四海皆兄弟之語〕，是五子乃異母生。又詩云：
〔弱冠逢世阻，始室喪其偏。〕則早年又嘗悼亡妾矣。

《竹坡詩話》云：〔少陵之子宗武，以詩示阮兵曹，兵曹答以斧一具，謂『不斫斷
其手，天下詩名又在杜家矣。』〕信然，不雅馴莫甚焉。若以贈無知好作惡詩者，
卻正合當。

竹坡謂：〔韓退之『紅皺曬檐瓦，黃團擊門衡。』不知少陵〈北征詩〉『或紅如丹
砂，或黑如點漆』。頗是省力。〕夫詩人喜好各別，至以點漆丹砂為妙，殊難理會
。

竹坡謂：〔荊公詩如『濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多』，『春色惱人眠不得，
月移花影上欄杆』等篇，皆平甫作，非荊公詩也。〕以其太艷耳。〈關雎〉思窈窕
之淑女，〈東山〉詠其新之孔嘉，文王、周公不害為聖人。惟學究腐儒，屏絕綺語
。一或有之，必為之辨，深可厭也。

少隱論滕元發詩：〔『野色更無山隔斷，天光直與水相連』，一『直』字著力，便
覺近俗，擬改作『自』字。〕不知校原本更弱矣。何不云〔野色曠無山隔斷，天光
遠與水相連〕邪？

每恨少年習氣，浮華不實。《紫微詩話》舉楊道孚詩云：〔東平佳公子，好學到此
郎。別去今幾日，結交皆老蒼。〕旨哉是言。好結交老蒼，乃是真實好學人。

《彥周詩話》謂：〔退之詩『銀燭未銷窗送曙，金釵欲醉坐添香。』殊不類其為人
。〕余謂鐵心石腸，工賦〈梅花〉，〈閒情〉一賦，何傷靖節？正恐慣說鍾庸大鶴
，卻一動也動不得耳。〈李夫人序〉：〔是邪？非邪？立而望之，翩何珊珊其來遲
。〕〔非〕、〔之〕、〔遲〕協韻。彥周引之，〔翩〕作〔偏〕，連上作一句，並
謂〔退之『走馬來看立不正』，即祖其意〕。豈古人句讀不同，抑別有據邪？

杜詩〔萬里戎王子〕，諸本皆同。惟彥周引之作〔明玉子〕，且云：〔不曉何物？
〕可廣異聞。彥周誚杜牧之〈赤壁〉詩〔社稷存亡都不問，只恐捉了二喬，是措大
不識好惡〕。夫詩人之詞微以婉，不同論言直遂也。牧之之意，正謂幸而成功，幾
乎家國不保。彥周未免錯會。

詩人諛杜，通國然矣。葉石林謂禪家有三種語，老杜詩亦然。如〔波漂菰米沉雲黑
，露冷蓮房墜粉紅〕，為函蓋乾坤語；〔落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深〕，為
隨波逐浪語；〔百年地僻柴門迥，五月江深草閣寒〕，為截斷眾流語。余謂杜詩誠
有此三種，如葉云云，未免強作解人。

《石林詩話》云：〔唐彥謙〈題漢高廟〉云：『耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一抔
。』蘇子瞻云：『買牛但自捐三尺，射鼠何勞挽六鈞。』語皆歇後。一抔六鈞，事
無兩出，或可略土字弓字。如三尺，則三尺律、三尺喙皆可，何獨劍乎？〕余謂既
曰〔明主提〕、〔買牛〕、〔捐三尺〕，下諒無別解。信如所評，則王介甫詩〔含
風鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂〕。〔鴨綠〕、〔鵝黃〕，究屬何語？乃於王獨不
置一辭，反多諛言，何與？

《石林》記〔王介甫有惡馬，蹄嚙不可近。蔡天啟捉其騣，一躍而上，不用銜勒，
馳數十里。荊公大喜，贈詩云：『身著青衫騎惡馬，日行三百尚嫌遲。心源落落堪
為將，卻是君王未備知。』時遂盛傳公以將帥許之，依附者屢欲用以為帥。〕嘻，
偶然贈句，豈得認真？會騎馬堪為將，會搦管即可知制誥邪？宋人真不識好惡也。

王介甫只是堅僻，未有斥其奸邪者。《石林詩話》載：〔中書南廳壁間，舊有晏元
獻《詠上竿伎詩》云：『百尺竿頭裊裊身，足騰跟挂駭旁人。漢陰有叟君知否？抱
甕區區亦未貧。』當時固必有謂。文潞公在樞府，一日與荊公行至題下，遲留誦詩
久之。他日，荊公復題一絕於後曰：『賜也能言未識真，誤將心許漢陰人。桔槔俯
仰何妨事，抱甕區區老此身。』〕《石林》記此，亦不置一辭。余謂觀此，介甫之
心術見矣，此老亦難得有此破綻。

《韻語陽秋》云：〔梅聖俞於時未嘗輕許人，每有投卷，答詩必因其短而教誨之。
東坡喜獎進後學，一言之善，必極口褒賞，使有聞於世而後已。受其賞者，亦踊躍
自勉，終成令器。〕鳴呼！如二公者，安得世有其人？

王介甫詩云：〔功謝蕭規慚漢第，恩從隗始詫燕臺。〕或疑〔恩〕字於出處本無，
王舉孟郊詩以對。孟詩可當出處邪？用事只取意合，字句本可弗泥。葛公引之，推
為用法之嚴，固哉！

幽篁沐风

李太白云：〔白髮三千丈，緣愁似箇長。〕王介甫襲之云：〔繰成白髮三千丈〕，
大謬。髮豈可繰？盧仝云：〔草石自親情〕，黃山谷沿之云：〔小山作朋友，香草
當姬妾。〕讀之令人絕倒。《韻語陽秋》以為得換骨法，我不信也。

按沿襲古人句，縱使語妙，杼山偷句，已有明條，云何換骨？

王介甫罷詩賦，取經義。嗣後，奸黨指詩賦為元祐學術。政和中，著令士庶習詩賦
者杖一百，可笑可恨。按王阮亭《分甘餘話》云：〔建言者，御史李彥章也。意本
在黃、秦、晁、張四學士，並劾及前代淵明、子美、太白。定律令則何執中也。〕

《韻語陽秋》證韓昌黎之臨薨不亂，引《宣室志》小說云云，殊為失當。

東坡詩：〔他年一舸鴟夷去，應記儂家舊姓西。〕常之以為為韻所牽。余疑〔姓〕
或是〔住〕字，殆傳寫之訛。昔人亦曾辨之。

葛常之引李太白詩云：〔何當赤車使，再往召相如。〕不可謂無心仕進者。然慢侮
力士，略不為身謀，旋致貶逐，使欲仕之心切，必不如是。謬哉！士非不欲仕，又
惡不由其道？胸中無理義，何可妄論古人。

樂天〈詠史〉云：〔良時足可惜，亂世何足欽？〕乃孔子〔邦有道，貧且賤焉〕，
〔危邦不入，亂邦不居〕之義。又云：〔乃知汨羅恨，未抵長沙深。〕亦猶昌黎所
云，非中國即夷狄矣，非若屈子可之齊、之韓、之趙魏也。葛氏以為〔信如斯，是
以亂世為不足振〕云云，未免太固。王介甫云：〔今人未可非商鞅，商鞅能令政必
行。〕《韻語陽秋》雖非之，卻謂有激而云。不知新法之行，排屏正人，不遺餘力
，邪心正是如此。

淵明達識，葛常之引其〈自祭文〉及〈自挽詞〉云云，以為第一達磨，援儒入釋，
甚無理也。又常之詳論唐宋諸公精通禪理，並謂歐陽公不奉佛，因感夢遂信奉云云
。直同寱語。

《韻語陽秋》，辨精舍乃儒者教授生徒之處。〔晉孝武立精舍於殿內，引沙門居之
。故今皆以佛寺為精舍。〕按《事物紀原》曰：〔漢明帝於東都門外立精舍，處攝
摩騰、竺法蘭，即白馬寺也。騰始自西域以白馬馱經來止鴻臚寺，遂取寺名，創置
白馬寺，即僧寺之始也。〕又曰：〔周穆王尚神仙，召尹軌、杜沖居終南山尹真人
草樓之所，因號樓觀，蓋道觀之始也。〕則寺觀俱屬釋道借稱，微獨精舍然。

按《分甘餘話》引《雒陽伽藍記》及《石林燕語》，辨寺之始同。又引《雲麓漫鈔
》云：〔漢元帝被疾，召方士漢中，送王仲都處之昆明觀。故後世道士所居皆曰觀
。〕

元次山愛身後名，吾其山，吾其溪，吾其亭。亦自吾作古云爾。葛公深斥之，殆入
禪魔。韓昌黎云：〔凡為文詞，宜略識字。〕又詩云：〔阿買不識字，頗知書八分
。〕葛公又云：〔顏魯公有《干祿字樣》行世，恐學書者不識字也。〕按識字亦大
難，微特古文奇字，即如〔玊〕、〔玉〕、〔剌〕、〔刺〕，以及畫同而音義別者
，非素講明，良多錯誤。豈若舉子業，可率爾操觚。

張曲江為《荔枝賦》，葛公謂楊妃之嗜，或公啟之。按《三百五篇》，詠禽獸、果
木、池臺、服玩、美色、音聲，不一而足，皆末世荒淫之媒邪？

寇忠愍知巴東縣，有詩云：〔野水無人渡，孤舟盡日橫。〕乃襲〔野渡無人舟自橫
〕句。葛公謂其以公輔自期，強作解矣。

王逢原寄王介甫詩云：〔天門廉陛郁巍巍，勢利寧無澹泊譏。豈與跖徒爭有道，盍
思吾黨自言歸。古人踽踽今何取，天下滔滔昔已非。終見乘桴去滄海，好留餘地許
相依。〕葛公引之，謂〔識度之遠，又過荊公〕。按當日朝政國勢，未為甚失。措
辭乃爾，大是背逆。詩句惡劣，又無論矣。不知葛公是何肺腸，反稱道之。

王右丞私邀孟浩然於苑中，明皇微特不之罪，反使誦詩，千載奇逢。至詩句忤旨，
乃其命也。葛常之謂右丞不於此時力解明皇之慍，為忌其勝己，故不肯薦。請問〔
不才明主棄〕句如何解？此等論言，真以小人之心，度君子之腹。

韓昌黎答崔立之詩云：〔幾欲犯嚴出薦口，氣象硉矹未可攀。〕夫韓公豈不敢犯嚴
薦人者，想是人或性行不諧於世故爾。葛公遂斥其〔隱情惜己，殆同寒蟬〕，過矣
。

姜白石云：〔凡作大篇，當首尾停勻，腰腹肥滿。每見人前面有餘，後面不足，前
面極工，後面草草。〕按此病雖或不經意，然亦難勉強。凡精神不能滿幅者，非夭
折即窮困，作文寫字，往往然也。

白石云：〔小詩精深，短章醞藉，大篇有開闔，乃妙。〕余謂小律短章，豈無開闔
？凡文字，一啟口便有起落之勢，亦開闔也。如《論語》首章說一〔學〕字，下用
〔而〕字轉出〔時習〕，不已具開闔勢邪？

予嘗戲云：〔我輩不可作俚杜文章。〕蓋謂俚鄙杜撰也。嚴滄浪云：〔押韻不必有
出處，用事不必有來歷。〕殆未免是邪。

《滄浪》謂讀《騷》者，須歌之抑揚，涕淚滿襟，乃識《騷》之真味。不知涕淚滿
襟，殊失雅度。恐當日屈子未必作是形容也。

《滄浪詩話》，考《讀書敏求記》云是二卷，並駁其論禪、論騷之誤。今毛氏鐫本
合為一卷矣。《山房隨筆》載：〔道君直北某州有題壁詩云：『徹夜西風撼破扉，
蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷山南無鴈飛。』〕按此詩音嘶氣咽，與前
明建文帝金竺長官司羅永菴題壁同調。士人有此，難膺厚福，況於國主，宜不復也
。

《山房隨筆》記：〔林觀過年七歲，鬻詩於市。或令戲詠轉失氣，云：『視之不見
名曰希，聽之不聞名曰夷。不啻若自其口出，人皆掩鼻而過之。』試神童科，不甚
達。〕余謂侮聖經，瀆文字，罪莫大焉。不達而無奇禍，猶其幸也。

《山房隨筆》記：〔党懷英〈孔子廟詩〉結句：『不須更問傳家遠，泰、岱參天汶
、泗長。』〕《稗海》原本，卻作〔汾水長〕。余改正作〔汶、泗〕。按汶音問。
《水經注》云：自桃鄉四分，當其派別之處曰四分口，與蜀之〔汶江〕音〔岷〕、
遼東之〔汶城〕音〔文〕，各別。《山房隨筆》記南康神童鄧文龍一節，中有云：
〔太守及諸公，袛服褶子。文龍以綠袍末坐，供茶，故以托子墮地。諸公戲以失禮
。對曰：『先生衩衣，學生落托。』按《篇海》云：『衩衣，袒也。』《釋名》云
：『�福�襲也。』覆上之言也。據此則『袒』與『襲』相反也。〕余刻改作〔褙子
〕，〔褙〕音〔背〕。《類篇》云：〔襦也。〕想是衫外繫襦，不更著袍，故云〔
衩衣〕。

《丹鉛總錄》云：〔苻堅時，姜平子侍宴，獻詩，內丁字直而不屈。堅問故。答云
：『屈下者不正，未足以獻。』堅大悅。〕按〔ㄒ〕即古文〔下〕字，平子所云，
小朝廷妄學。升庵謂〔與劉晏『朋』字未正之對相似。〕殆未免過許。

升庵謂杜牧好用數目，垛積成句。按句法亦不外《三百篇》，如〔于三十里〕、〔
三百維群〕、〔九十其犉〕、〔終三十里〕、〔十千維耦〕等句，蓋不一而足矣。

〔八角磨盤〕一則，內有〔赤角律〕三字，不知何語？

好字多出經傳。升庵論孟襄陽，〔待到重陽日，還來就菊花〕。〔就〕字之妙，歷
引古詩證其出處，不知〔處士就閒晏〕，《國語》早先之矣。

太白詩〔酣歌一夜送泉明〕，為高祖諱也。不知者改作〔泉聲〕。升庵非之。按近
日詩文亦有用〔泉明〕者，豈為私避邪？不則今人代唐諱也。

〔千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。〕此杜
牧〈江南春〉詩也。升庵謂：〔千應作十。蓋千里已聽不著看不見矣，何所云『鶯
咬綠映紅』邪？〕余謂即作十里，亦未必盡聽得著，看得見。題云〔江南春〕，江
南方廣千里，千里之中，鶯啼而綠映焉。水村山郭，無處無酒旗，四百八十寺，樓
臺多在煙雨中也。此詩之意既廣，不得專指一處，故總而命曰〔江南春〕。詩家善
立題者也。

升庵恃其淵博，逞詼詭之論，萬一不無錯誤。前明陳火燿之《正楊》，胡應麟之《
藝林學山》，直與前輩為讎，肆厥訾議，過矣。

幽篁沐风

子思子云：〔聖人亦有所不知。《大雅》曰：『先民有言，詢於芻蕘。』〕故余於
詩話，考故實，各述所聞見，論是非，折衷於聖經，于古人無彼我也。若前明晦伯
、元瑞之於升庵，各挾己見，所論又未盡允確，難免蚍蜉撼樹之譏。

解詩不可泥，觀孔子所稱可與言《詩》，及孟子所引可見矣，而斷無不可解之理。
謝茂秦創為可解、不可解、不必解之說，貽誤無窮。

謝山人《四溟詩話》以唐律、六朝詩為是女工，真堪一笑。

茂秦引《詩法》曰：〔《事文類聚》不可用，蓋宋事多也。〕余謂宋事何不可用？
街談巷語，皆可入詩，唯在鑪錘手妙。

劉禹錫詩曰：〔舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。〕妙處全在〔舊〕字及〔尋常
〕字。四溟云：〔或有易之者曰：『王謝堂前燕，今飛百姓家。』點金成鐵矣。〕
謝公又擬之曰：〔王謝豪華春草裡，堂前燕子落誰家？〕尤屬惡劣。

余嘗論賦詩須稱地位，少壯而言衰病，飽煖而說困厄，平安而發感慨，皆不祥也。
四溟山人亦云：〔學子美者摹擬太甚，殊失性情。〕

《四溟詩話》云：〔游環脅驅，陰靷鋈續。鉤膺鏤錫，鞹鞃淺幭〕等語，艱深奇澀
，殆不可讀。韓、柳五言有法此者，後學當以為戒。余謂詩各有體，以學《三百篇
》為戒，奇語也。謝山人以懽、紅為韻不雅，以愁、青為韻佳。不知自在琢句，豈
關韻字邪？

吾人詩文一道，非秘密藏也，特恨不肯來學耳。謝山人論詩，李于鱗責其太洩天機
，殆風雅中小人哉。

製作繫乎聲名。茂秦有〔詩忌〕、〔詩奸〕、〔詩諂〕三則，足為惡俗針砭。

謝公與時輩論詩，自云是夕夢見李、杜。嘻，可入笑譜。

四溟山人於知己，不免以詩句隙末。故余謂贈答詩不作可也。

前代詩話，皆先哲名言，小子後生何敢妄議！雖然，所見異辭、所聞異辭有之，考
故實，索謬訛，讀書者之本分也，遂成《考索》凡百有一條。

乾隆庚寅閏五朔何文煥記。