談藝錄 明‧徐禎卿

幽篁沐风

詩理宏淵，談何容易。究其妙用，可略而言。〔卿雲〕江水，開《雅》、《
頌》之源；〔烝民〕、〔麥秀〕，建《國風》之始。覽其事跡，興廢如存，占彼
民情，困舒在目。則知詩者，所以宣元鬱之思，光神妙之化者也。先王協之於宮
徵，被之於簧絃，奏之於郊社，頌之於宗廟，歌之於燕會，諷之於房中。蓋以之
可以格天地，感鬼神，暢風教，通世情。此古詩之大約也。漢祚鴻朗，文章作新
，〔安世〕楚聲，溫純厚雅，孝武樂府，壯麗宏奇。縉紳先生，咸從附作。雖規
跡古風，各懷剞劂。美哉歌詠，漢德雍揚，可為《雅》、《頌》之嗣也。及夫興
懷觸感，民各有情。賢人逸士，呻吟於下里，棄妻思婦，歌詠於中閨。鼓吹奏乎
軍曲，童謠發於閭巷，亦十五《國風》之次也。東京繼軌，大演五言，而歌詩之
聲微矣。至於含氣布詞，質而不釆，七情雜遣，並自悠圓。或間有微疵，終難掩
玉。兩京詩法，譬之伯仲塤箎，所以相成其音調也。魏氏文學，獨專其盛。然國
運風移，古朴易解。曹、王數子，才氣慷慨，不詭風人。而特立之功，卒亦未至
。故時與之闇化矣。嗚呼！世代推移，理有必爾。風斯偃矣，何足論才？故特標
極界，以俟君子取焉。　　夫任用無方，故情文異尚：譬如錢體為圓，鉤形為曲，箸則尚直，屏則成方
。大匠之家，器飾雜出。要其格度，不過總心機之妙應，假刀鋸以成功耳。至於
眾工小技，擅巧分門，亦自力限有涯，不可彊也。姑陳其目，第而為言。郊廟之
詞莊以嚴，戎兵之詞壯以肅，朝會之詞大以雝，公讌之詞樂而則。夫其大義固如
斯已。深瑕重纍，可得而言。崇功盛德，易夸而乏雅；華疏彩繪，易淫而去質；
干戈車革，易勇而亡警；靈節韶光，易采而成靡。蓋觀於大者，神越而心遊，中
無植幹，鮮不眩移，此宏詞之極軌也。若夫款款贈言，盡平生之篤好；執手送遠
，慰此戀戀之情。勗勵規箴，婉而不直；臨喪挽死，痛旨深長。雜懷因感以詠言
，覽古隨方而結論。行旅迢遙，苦辛各異；遨遊晤賞，哀樂難常；孤孽怨思，達
人齊物；忠臣幽憤，貧士鬱伊。此詩家之錯變，而規格之縱橫也。然思或朽腐而
未精，情或零落而未備，詞或罅缺而未博，氣或柔獷而未調，格或莠亂而未協，
咸為病焉。故知驅蹤靡常，城門一軌，揮斤污鼻，能者得之。若乃訪之於遠，不
下帶衽；索之以近，則在千里。此詩之所以未易言也。
　　情者，心之精也。情無定位，觸感而興，既動於中，必形於聲。故喜則為笑
啞，憂則為吁戲，怒則為叱吒。然引而成音，氣實為佐；引音成詞，文實與功。
蓋因情以發氣，因氣以成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻，此詩之源也。然情實眑
眇，必因思以窮其奧；氣有粗弱，必因力以奪其偏；詞難妥帖，必因才以致其極
；才易飄揚，必因質以御其侈。此詩之流也。由是而觀，則知詩者乃精神之浮英
，造化之秘思也。若夫妙騁心機，隨方合節，或約旨以植義，或宏文以敘心，或
緩發如朱絃，或急張如躍楛，或始迅以中留，或既優而後促，或慷慨以任壯，或
悲悽以引泣，或因拙以得工，或發奇而似易。此輪匠之超悟，不可得而詳也。《
易》曰：〔書不盡言，言不盡意。〕若乃因言求意，其亦庶乎有得歟！
　　魏詩，門戶也；漢詩，堂奧也。入戶升堂，固其機也。而晉氏之風，本之魏
焉。然而判跡於魏者，何也？故知門戶非定程也。陸生之論文曰〔非知之難，行
之難也。〕夫既知行之難，又安得云知之非難哉﹖又曰：〔詩緣情而綺靡。〕則
陸生之所知，固魏詩之渣穢耳。嗟夫！文勝質衰，本同末異，此聖哲所以感歎，
翟、朱所以興哀者也。夫欲拯質，必務削文，欲返本，必資去末。是固曰然。然
非通論也。玉韞於石，豈曰無文，淵珠露采，亦匪無質。由質開文，古詩所以擅
巧。由文求質，晉格所以為衰。若乃文質雜興，本末並用，此魏之失也。故繩漢
之武，其流也猶至於魏；宗晉之體，其敝也不可以悉矣。
　　夫情能動物，故詩足以感人。荊軻變徵，壯士瞋目；延年婉歌，漢武慕歎。
凡厥含生，情本一貫，所以同憂相瘁，同樂相傾者也。故詩者風也，風之所至，
草必偃焉。聖人定經，列國為風，固有以也。若乃歔欷無涕，行路必不為之興哀
；愬難不膚，聞者必不為之變色。故夫直戇之詞，譬之無音之絃耳，何所取聞於
人哉？至於陳采以眩目，裁虛以蕩心，抑又末矣。
　　詩家名號，區別種種。原其大義，固自同歸。歌聲雜而無方，行體疏而不滯
。吟以呻其鬱，曲以導其微，引以抽其臆，詩以言其情，故名因象昭。合是而觀
，則情之體備矣。夫情既異其形，故辭當因其勢。譬如寫物繪色，倩盼各以其狀
；隨規逐矩，圓方巧獲其則。此乃因情立格，持守圜環之大略也。若夫神工哲匠
，顛倒經樞，思若連絲，應之杼軸，文如鑄冶，逐手而遷，從衡參互，恒度自若
。此心之伏機，不可強能也。
　　朦朧萌坼，情之來也；汪洋漫衍，情之沛也；連翩絡屬，情之一也；馳軼步
驟，氣之達也；簡練揣摩，思之約也；頡頏累貫，韻之齊也；混沌貞粹，質之檢
也；明雋清圓，詞之藻也。高才閒擬，濡筆求工，發旨立意，雖旁出多門，未有
不由斯戶者也。至於〔垓下〕之歌，出自流離；〔煮豆〕之詩，成於草率。命詞
慷慨，並自奇工。此則深情素氣，激而成言，詩之權例也。傳曰：〔疾行無善跡
。〕乃藝家之恒論也。昔桓譚學賦於揚雄。雄令讀千首賦。蓋所以廣其資，亦得
以參其變也。詩賦粗精，譬之絺綌，而不深探研之力，宏識誦之功，何能益也？
故古詩三百，可以博其源；遺篇十九，可以約其趣；樂府雄高，可以厲其氣；《
離騷》深永可以裨其思。然後法經而植旨，繩古以崇辭，雖或未盡臻其奧，我亦
罕見其失也。嗚呼！雕繢滿目，並已稱工，芙蓉始發，尤能擅麗。後世之惑，宜
益滋焉。夫未睹鈞天之美，則〔北里〕為工；不詠〔關睢〕之亂，則〔桑中〕為
雋。故匪師曠，難為語也。
　　夫詞士輕偷，詩人忠厚。上訪漢、魏，古意猶存。故蘇子之戒愛景光，少卿
之厲崇明德，規善之辭也。魏武之悲東山，王粲之感鳴鶴，子恤之辭也。甄后致
頌於延年，劉妻取譬於唾井，繾綣之辭也。子建言恩，何必衾枕，文君怨嫁，願
得白頭，勸諷之辭也。究其微旨，何殊經術？作者蹈古徹之嘉粹，刊佻靡之非輕
，豈直精詩，亦可以養德也。〔鹿鳴〕、〔頍弁〕之宴好，〔黍離〕、〔有蓷〕
之哀傷，〔氓蚩〕、〔晨風〕之悔歎，〔蟋蟀〕、〔山樞〕之感慨，〔柏舟〕、
〔終風〕之憤懣，〔杕杜〕、〔葛藟〕之憫恤，〔葛屨〕、〔祈父〕之譏訕，〔
黃鳥〕、〔二子〕之痛悼，〔小弁〕、〔何人斯〕之怨誹，〔小宛〕、〔雞鳴〕
之戒惕，〔大東〕、〔何草不黃〕之困疵，〔巷伯〕、〔鶉奔〕之惡惡，〔綢繆
〕、〔車舝〕之歡慶，〔木瓜〕、〔采葛〕之情念，〔雄雉〕、〔伯兮〕之思懷
，〔北山〕、〔陟岵〕之行役，〔伐檀〕、〔七月〕之勤敏，〔棠棣〕、〔蓼莪
〕之大義，皆曲盡情思，婉孌氣辭。哲匠縱橫，畢由斯閾也。
　　詩之詞氣，雖由政教，然支分條布，略有徑庭。良由人士品殊，藝隨遷易。
故宗工鉅匠，詞淳氣平；豪賢碩俠，辭雄氣武；遷臣孽子，辭厲氣促；逸民遺老
，辭玄氣沈；賢良文學，辭雅氣俊；輔臣弼士，辭尊氣嚴；閹僮壼女，辭弱氣柔
；媚夫倖士，辭靡氣蕩；荒才嬌麗，辭淫氣傷。
　　七言始起，咸曰〔柏梁〕。然甯戚扣牛，已肇〔南山〕之篇矣。其為則也，
聲長字縱，易以成文。故蘊氣琱詞，與五言略異。要而論之：〔滄浪〕擅其奇，
〔柏梁〕宏其質，〔四愁〕墜其雋，〔燕歌〕開其靡。他或雜見於樂篇，或援格
於賦系，妍醜之間，可以類推矣。
　　詩貴先合度，而後工拙。縱橫、格軌，各具風雅；繁欽〔定情〕，本之鄭、
衛。〔生年不滿百〕，出自《唐風》；王粲〔從軍〕，得之二《雅》；張衡〔同
聲〕，亦合〔關雎〕。諸詩固自有工醜，然而並驅者，託之軌度也。
　　夫哲匠鴻才，固由內穎；中人承學，必自跡求。大扺詩之妙軌：情若重淵，
奧不可測；詞如繁露，貫而不雜；氣如良駟，馳而不軼。由是而求，可以冥會矣
。
　　樂府往往敘事，故與詩殊。蓋敘事辭緩，則冗不精。〔翩翩堂前燕〕，疊字
極促乃佳。阮瑀〔駕出北郭門〕，視〔孤兒行〕太緩弱，不逮矣。
　　詩不能受瑕。工拙之間，相去無幾，頓自絕殊。如〔塘上行〕云：
莫以豪賢故，棄捐素所愛。莫以魚肉賤，棄捐蔥與薤。
莫以麻枲賤，棄捐菅與蒯。
〔浮萍篇〕則曰：
茱萸自有芳，不若桂與蘭。新人雖可愛，無若故可歡。
本自倫語，然佳不如〔塘上行〕。
　　古詩句格自質，然大入工。〔唐風‧山有樞〕云：〔何不日鼓瑟。〕鐃歌詞
曰：〔臨高臺以軒〕，可以當之。又〔江有香草目以蘭，黃鵠高飛離哉翻。〕絕
工美，可為七言宗也。
　　氣本尚壯，亦忌銳逸。魏祖云：〔老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不
已。〕猶曖曖也。思王〔野田黃雀行〕，譬如錐出囊中，大索露矣。
　　樂府中有〔妃呼豨〕、〔伊阿那〕諸語，本自亡義，但補樂中之音。亦有疊
本語，如曰〔賤妾與君共餔糜〕〔共餔糜〕之類也。
　　〔生年不滿百〕四語，〔西門行〕亦掇之，古人不諱重襲，若相援爾。覽〔
西門〕終篇，固咸自鑠古詩，然首尾語精，可二也。
　　溫裕純雅，古詩得之。遒深勁絕，不若漢鐃歌樂府詞。
　　樂府〔烏生八九子〕、〔東門行〕等篇，如淮南小山之賦，氣韻絕峻，止可
與孟德道之；王、劉文學，皆當袖手爾。
　　韋、仲、班、傅輩四言詩，窘縛不蕩。曹公〔短歌行〕，子建〔來日大難〕
，工堪為則矣。白狼、槃木詩三章，亦佳，緣不受《雅》、《頌》困耳。
　　漢、魏之交，文人特茂，然衰世叔運，終鮮粹才。孔融懿名，高列諸子，視
〔臨終詩〕，大類銘箴語耳。應瑒巧思逶迤，失之靡靡，休璉〔百一〕，微能自
振，然傷媚焉。仲宣流客，慷慨有懷，西京之餘，鮮可誦者。陳琳意氣鏗鏗，非
風人度也。阮生優緩有餘，劉楨錐角重峭，割曳綴懸，並可稱也。曹丕資近美媛
，遠不逮植，然植之才，不堪整栗，亦有憾焉。若夫重熙鴻化，烝育叢材，金玉
其相，綽哉有斐，求之斯病，殆寡已夫。
　　古詩降魏，辭人所遺。雖蕭統簡輯，過冗而不精。劉勰〔緒論〕，亦略而未
備。況夫人懷敝帚，自過千金，《法言》懿則，遂見委廢。至於篇句，零落雖深
，猶幸有存者，可足徵也。故著此篇，以標準的，粗方大義，誠不越茲，後之君
子，庶可以考已。
　　客論曰：傳云〔王者之跡熄而詩亡〕，蓋傷之也。降自桓、靈廢而禮樂崩，
晉、宋王而新聲作，古風沉滯，蓋已甚焉。述者上緣聖則，下擿儒玄，廣教化之
源，崇文雅之致，削浮華之風，敦古朴之習，誠可尚已。恐學士狎耳目之玩，譏
瑣尾之文，故序而系之，俾知所究。