秋星閣詩話 清‧李沂

幽篁沐风

[size=+3]秋星閣詩話　[size=+2]清‧李沂

小引
　　李唐之世，無所謂詩話也，而言詩者，必推李唐。詩話之興，大約在宋、元之
世，而宋、元之詩，不及唐人遠甚。然則詩話誠不足以盡詩乎？夫唐人無詩話，所
謂〔善《易》者不言《易》〕也。然余則謂唯善《易》者始可言《易》，苟以為善
者不言，而遂置不復道；其不善者聞之，必且搖唇鼓舌，作為文章而無所顧忌，不
幾為斯道之蠹乎？昭陽李子艾山，固所稱善詩者也，所著《壺山詩集》久矣膾炙人
口；從而學詩者，實繁有徒，應之不勝其應，因有《秋星閣詩話》六則之編。雖其
所言祇為初學而發，而實為老於詩者之所不能外；且非獨詩家所不能外，即推而為
古文、為詞賦，又豈能外於多讀多講多作多改之八言而別有所致力乎哉？艾山年已
八十，精神充裕，步履矍鑠，不減強健少年，類有得於道者。君之先為李伯陽，其
五千言為道家綱領。今艾山詩話則不滿二千言，殆如伯陽所云〔為道日損，損之又
損〕者乎？不然，何其能以少許勝人多多許也？心齋張潮譔。
八字訣
　　學詩有八字訣，曰：多讀多講多作多改而已。蓋作詩先問是非，後分工拙。初
學須日課一首，或間日課一首。勤作則心專徑熟，漸開門路；否則勉強支吾，終篇
為幸，未可云是，遑論工拙乎？然非多讀古人之詩即多作亦無用，譬無源之水，立
見其涸矣。夫貴多讀者，非欲勦襲意調偷用字句也，唯取觸發我之性靈耳。但古人
之詩，思理精妙，法則嚴密，非淺衷俗學可得而窺。篇有無窮之格，句有無窮之調
，字有無窮之義；審問明辨，而後旨趣可得。是故詩欲多講，苟草草讀過，漫同嚼
蠟，雖盈腹笥何益？宜其握管運思，如墮煙霧也。若作而不改，尤為不可。作詩安
能落筆便好？能改則瑕可為瑜，瓦礫可為珠玉。子美云：〔新詩改罷自長吟。〕子
美詩聖，猶以改而後工，下此可知矣。昔人謂：〔作詩如食胡桃、宣栗，剝三層皮
方有佳味。〕作而不改，是食有剌栗與青皮胡桃也。又云：〔一首五言律，如四十
位賢人，不可著一屠沽兒。〕言一字之疵，足為通篇之累，而可不審乎？苟依此訣
，不患詩不進矣。
勸虛心
　　詩能自改，尚矣。但恐不能自知其病，必資師友之助。粧必待明鏡者，妍媸不
能自見也。特患自滿，不屑就正於人；病不求醫，必成錮疾矣。當今不乏美才之士
，皆以自滿之故，累千萬篇，自誇富有，而不足傳後。譬舂米既熟，乃可入腹，糠
秕則愈多愈厭耳。彼盜虛聲者，務速務多，以欺瞽人，不足言也。苟有求工之心，
則必曰親師友，虛懷請益，去其瑕疵，歸於純粹，可以成名而無難。曹子建與楊德
祖書云：〔世人著作，不能無病，僕常好人譏彈其文，有不善，應時改定。〕夫以
曹子建之才，猶欲就正於人，以自知其所不足。今人專自滿假，吾不知今人之才與
子建何如也？夫心不虛，由不好學耳，未有好學而心不虛者。先兄平菴，識高學博
，時人罕當其意。席間作詩，或為之更一二字，即喜動顏色；江右魏叔子，當今文
章鉅公，人或指其未安處，援筆立改，皆予所目擊者。蓋虛受益，滿招損，心虛而
後學進，學愈進，心愈虛；虛心者為學之門，亦為學之驗也。
審趨向
　　人皆知當學唐詩，而乃有云不必學唐詩者；人皆知當學盛唐，而乃有云不必學
盛唐者，此好立異之過也。唐以詩取士，萃數百年天下人之精神，揣摩研究，盛唐
尤為極盛，到今如日月中天，好異者舍之謬矣。溯而上之，當學漢、魏，但恐徒得
漢、魏之糟粕耳？優孟衣冠，不足貴也。至於六朝，五言當學陶，七言當學鮑。初
唐乍興，正始之音，然尚帶六朝餘習；盛唐始盡善，〔中〕、〔晚〕如強弩之末，
氣骨日卑矣。近日士人喜學〔中〕、〔晚〕，一友素號能詩，不幸而嬰此疾；後見
其詩，總不成章，寡識自誤也。取法乎上，使得乎中；取法乎下，將何得乎？宋、
元彌下矣，至有明始一振；國初諸賢，頓軼元、宋、中、晚唐而上之，厥後名流輩
出，李獻吉則一代詩人之冠冕也。但學濟南則鶩藻麗而害清真；學竟陵則蹈空虛而
傷氣格，不可不知耳。夫人自有性情，原不必摹傚前人。然善射者不能舍的，良匠
不能舍規矩；師心自用，謂古不足法，非狂則愚也。孔子曰：〔信而好古。〕苟欲
修身，必希賢聖，詩文何獨不然？況入手時歧路甚多，尤宜審擇。派苟不正，則如
背康莊，由邪徑，費精神於無用之地，而終不足以成名，不亦重可惜乎？
指陋習
　　陋習略舉有五：一曰不擇題；二曰限韻；三曰步韻；四曰濫用；五曰犯古人成
語。夫欲作好詩，必先擇好題；今人作詩，喜用纖小之題，或用俗題，或用自撰不
穩之題，觀其題劣，則詩不覽可知矣。若夫限韻，不過欲以險字窘人耳；不求詩工
，祇誇韻險，井蛙之見，非大方所取也。步韻尤今日通病，此例宋人作俑，前此未
有也。觀唐人唱和之什，不必同韻、同體，況步韻乎？今一詩成，步者紛紛，一韻
屢見，如蔗粗重嚼，有何滋味？牽扯湊合，梏人才情，導人苟簡，詿誤後學，莫此
為甚。濫用者由欲廣聲氣，故索之即應，有以介壽索者，有以哀輓索者，有以歌頌
索者，有以旌表索者，此等甚多；詩既不佳，徒勞神思，或預辦套語，臨時書付，
詩名愈廣，詩品愈卑；更有逢人輒贈，用充禮物，詩之不幸，一至於此，大可傷也
。偷句最為鈍賊，詞家深以為戒；連用三字，便覺索然，偶犯，速改可也。
戒輕梓
　　詩穩而後示人。然不穩而示人，猶可改也。今人詩尚未穩，輒付梓，付梓則播
之通國，不可復改，深足惜也。原其付梓之意，本因好名。若詩果佳，斯得名矣；
苟詩未穩，兼多謬戾，人將指摘非笑，何名之可得？雖謂之不好名可也。予每言今
日好名者寡，正謂此耳。詩穩而後示人，此乃真好名者也；必欲求穩，則愈知詩之
不可不改也。夫輕梓非獨其人之過，抑亦友之過也。吾未見以詩質之於友，而友肯
直言其疵者；吾末見覽人之詩而不極口贊之者。彼見人之極贊之也，曰可梓矣，遂
肆然而梓之。殊不悟邀譽者乃招毀之物；博名者即敗名之具也。是猶女子欲衒容色
，而誤以泥塗為粉黛，施諸顏面；人望見之，必掩口而走矣。
勉讀書
　　讀書非為詩也，而學詩不可不讀書。詩須識高，而非讀書則識不高；詩須力厚
，而非讀書則力不厚；詩須學富，而非讀書則學不富。昔人謂子美詩無一字無來處
，由讀書多也。故其詩曰：〔讀書破萬卷，下筆如有神。〕此老自言其得力處。又
嘗以教其子曰：〔熟精《文選》理，休覓綵衣輕。〕竊見人於應酬嬉遊宴會博奕及
蓄種種玩好，莫不殫精竭力而為之；至於讀書則否。縱多才多藝，叩以學術，無異
面牆也。苟以應酬嬉遊宴會博奕及蓄種種玩好之精神用之於讀書，則識見日益高，
力量日益厚，學問日益富；詩之神理乃日益出，詩之精彩乃日益煥，何患不能樹幟
於詞壇而蜚聲於後世乎？
　　予衰年閒放，人事一無所與。邑中諸子不察譾陋，以詩屬訂。辛酉偶過維揚，
維揚諸子亦然。予非敢曰知詩，既蒙來質，不敢不竭。茲數則乃促膝相勗之語，慮
其忘也，書而授之。壺菴李沂識。
跋
　　有以評古人詩為話者，有以教今人作詩為話者。夫古人之詩，即微我之評，亦
復何損？若夫教今人作詩，則其話為有功矣。李子艾山所為《詩話》，皆實實可以
遵行，非泛設者，誠斯道干城哉！心齋居士題。