请灰堆婆婆

江海风

城里人过元宵就正月十五一晚热闹，在老家闹元宵要闹五天。从正月十三点灯起，要一直到正月十八落灯才结束，这就是老人们常说的闹“五夜元宵”。这五夜各路神仙都下凡，于是就有了请灰堆婆婆这一民俗了。请灰堆婆婆也叫请“杨姑三娘”，这是我们江海人家老百姓的一种自发娱乐活动。         首先要准备好香三根；红烛一对；元宝两串（一串是在请神时用，另一串是留到送神时用）后来村里人有钱了，请“杨姑三娘”时会买很多的元宝。请神是不能用纸冥的，因为纸钱和冥币是给鬼的，元宝才是敬神的。还有‘土地码子’也就是‘土地公公’的神像，因为杨姑三娘是我们当地的土地神，如果你没买到或一时急，也就是用可找一张红纸，折成长约一尺，宽约三寸的牌位，用毛笔蘸墨竖着写上“福德正神当方土地”八个大字也管用。         其次是准备一只大箕盘这是轿子，里面放上一只新芦苇簸箕，簸箕脑上插一根竹筷子，两只角上包上一块青布腰布或新毛巾，用银簪别好，就像解放初农村妇女包头巾一样。再在上面贴上用红纸剪成的‘夀’字，意味着让神仙戴红花；一把新扫帚（用高粱杆编的）请神时要用到；还有蒲团磕头用的；一碗红糖茶里面发些红枣；还有一副‘兆告’用毛竹根做成形状像两只样角，用来占卜问卦，不然你怎么知道箕仙有没有上轿。这些都是要带到田里去的。         一部分人在田间忙，还要有一部份人在家忙呢。堂屋里一张八仙桌，桌上铺上米盘，最好是面粉或米粉，让箕仙写字画画用。家堂菩萨前也要香火不断，红烛点亮。吃罢晚饭，掌灯时分就可以去请“杨姑三娘”了。由两个轿夫，一个媒人，男女不论，只要媒人懂得请，会这个的。带上应用之物，人要静，心要诚。带到一块田里，要求这块田三天之前不能浇粪，总之要找块清净的地方。到那之后，先取出元宝，‘土地码子’摆好，点上香烛，再跪在‘蒲团’上每人磕三个头，不能磕四个头的哟，因为‘神三鬼四’在老家磕头是不能搞错的！          媒人边磕头边祷告，这么说：“今天是五夜元宵，请你‘杨姑三娘’坐花轿，戴红花，看红灯，吃糖茶，万民讨个小运。”祷告几遍之后就可以点火烧元宝和‘土地码子’了。接下来再由媒人一手拿簸箕，一手拿扫帚在田里的排水沟里扫，不是真的去扫地，而是象征性地拿着簸箕离着地面一定距离用扫帚往里面扫，边扫边反复祷告。肉眼凡胎你什么也看不到都是空气而已，但是你一定要小心翼翼“敬神如神在”嘛。扫过一阵之后就把簸箕拿回到箕盘里，口朝下放倒扣过来，再用‘兆告’降兆，就是拿着两块兆告合在一起，在香上绕几圈，边绕边嘴里说：“‘杨姑三娘’你有没有上轿？上轿的话就发个胜兆。”而后把兆告扔到箕盘里，如果两块兆告一块朝上，一块朝下即为胜兆。两个平面朝上谓之‘阳兆’，两个平面朝下谓之‘阴兆’都不算上轿。为了确定一下，可以让两位轿夫扶平簸箕，再问它：“‘杨姑三娘’你有没有上轿？上轿的话就磕一下。”如果簸箕真的自个儿磕起来了就说明上轿了。请到之后，记着把簸箕扣过来，筷子的一端放在糖茶碗里意味着请神喝茶，再由两名轿夫搭着箕盘回去，请神就结束了。         请‘杨姑三娘’时间在五夜元宵，地点是农村寻常百姓家，属群众自娱自乐项目（观灯、闹元宵仙人同乐嘛），不要任何人一分钱，只要你心香一瓣，任何人都可以来问，既无经济目的，更无政治企图。文化大革命时，当作牛鬼蛇神，大家都不敢弄，改革开放了，就有人开始请。今年元宵，我本想回老家再去看一次，可是老家的农田都让国家征收了作开发区了，我想以后看到的机会不会多了。

依荷

沙发俺的

依荷

哥
你可好久没写文字啦

依荷

哥对家乡热闹的“五夜元宵”
记忆的可够深刻的
细节描述的那么清晰
可惜以后看的少了

江海风

依荷 发表于 2016-3-3 21:53
哥
你可好久没写文字啦

这些天真的很忙，今天小羊羊睡的早！

依荷

江海风 发表于 2016-3-3 22:12
这些天真的很忙，今天小羊羊睡的早！

明白啦
她睡着了
哥才能挤点时间撒

连城

这是一种民俗吧？很好玩的，现在好似都在保护民俗

依荷

连城 发表于 2016-3-3 22:23
这是一种民俗吧？很好玩的，现在好似都在保护民俗

自发的民俗太多啦
估计顾不过来啦

依荷

尘土飞扬 发表于 2016-3-3 22:47
海风兄的文字朴实接地气，让人看着一气呵成，还回味良久，高手！

真会说话
破哥写的好
你说得好
都赞

醉客老唐

如此风俗已经难得一见了，它代表着寄托，也预示着希望。可惜现在的人很低难懂。当一种风俗化作一阵风吹过，留下在记忆中的还能有什么呢？除了表面的喧嚣和浮躁外，只有病得不轻的呻吟和胡说八道的呓语。