孝中有真意，欲辩已忘言

冷书生

[原创随笔]

孝中有真意，欲辩已忘言

一

　　 传说中的二十四孝，TOP第一，竟是舜的孝感天地。舜那小老儿，能排第一，偶向亲爱的老天爷保证，真真的，那叫讲究。一则，舜是传说中三皇五帝，抬出这个神主出来，历史悠久且不说，至少，门面那是帝王级的高大上。二则，司马迁在史记上有言语，“欲杀，不可得；即求，尝在侧。”（见《五帝本纪》），写的就是这个舜老儿，这，和后世的阿瞒兄有得一比，说舜到舜就到，孝得像鬼影，很快递吧？至于还有火烧仓廪，穿井不死的经典桥段，说的是舜的一家人，盲父后母小弟，恨死舜一滩血，都要杀舜而后快，辣块妈妈的，咱们的舜老儿，真牛B,不但能高来高去，而且还能避火遁土，难道此君是史前的外星人？迁兄将此记入史记，在令人费解的同时，也不得不一声长叹：任何人都不是通天教主，当然，迁兄也不例外。前人如司马温公等，对火烧仓廪，穿井不死的经典桥段，均有所怀疑，理由嘛，很简单，舜在当时就是尧朝的一方大员，内有二个格格级的公主主持，外有九个武装保镖开道；更何况涂廪，挖井之类的体力活，本是下人所为，交给任何一个阿Q去做，都可完成，何须舜亲自操刀主罚呢?杀鸡用牛刀，笑死偶了，仙人板板的，能不能加点干货啊。可见，所谓的舜之孝感天地，在迁兄所处的汉代，已然在造假了。到了元代，舜的孝道传说，更是在汉代的基础上，狂打补丁。情节嘛，雷同得简直就是抄袭。唯不同的，有二处。其一，元人似乎发现了火烧仓廪，穿井不死之类漏洞的硬伤，和稀泥地将此二事，提前，发生在舜未发达时，因为有了这样的神奇事，所以才得到了尧帝的青眼有加。好像说通了，不过漏洞就是漏洞，因为这些桥段，本身就是超自然的神打，底子是假的，如何编排，都是喜剧。其二，元代的舜的孝感天地，加入了大象耕种，鸟儿锄草，好像很魔法，能感天动地了，其实，小儿都知道那是外婆讲的童话，何必呢？要造假，也上个高仿啊，别拿个现代工艺品，装开门货，看得偶一阵阵地反胃啊！

　　 盲父一家人要杀舜而后快，他们的作案动机又是什么呢？窃以为，更多的是对那种过于刻意的假孝产生的一种反抗和仇视吧。其实，任何事，一旦过度，就难免会造假与做态，难免对别人造成伤害。二十四孝中，割肉之举有之，恣蚊饱血有之，令人想及，不免好气又好笑。孝只是一种发乎于自然的人的天性，合情合义，那才是真孝。如果为了名而孝，因为孝而名，一如舜者，则略显无耻了。
　　
　　

二

　
　    中国的文字和思想中，孝的出现率，非常高，这，可能要归功于孔夫子。儒门经典著作《论语》， 关于孝的论述，俯拾皆是。孔夫子是一个比较有趣的人，有点像唐。吉诃德，喜欢跟历史的风车，玩回归，耍穿越。他的本意，是想回到周礼的那种彬彬中，按他的方式去定名份，讲次序，为周人开一剂治世药方，替周人唱一曲挽歌。药方嘛，春秋未期，是一个相信拳头的时代，这方那方，药效，不说也罢了，反正一句话：行不通。倒是那一曲挽歌，千百年来，无数儒生，听之不倦，流年忘返，这，可能是孔夫子，做梦也未料到的。

　　 “孝”，是一会意形声字。这字，造得妙，很有中国文字的神韵和意蕴。上半部是“老”字的一半，下半部是“子”字，意即老者的下半生，当由子来担当。这是孝的原始本义。可能在西周时期，此等观念，已是路人皆知的常识。孔子是大家，孝的原始义，焉有不知之理，否则，他没资格当三千子弟的总教习。看，在《论语。为政》中，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”，这个问题，问得相当的尖锐，赡养父母，不等于养阿猫阿狗，如果没有敬意在其中，那，就是白搭。后世孝敬常连用，出处多半源于此。孝是其形式，敬才是其内涵。无怪乎孟子要说，“孝之至，莫大于尊亲”，总结得真他姐姐的好。

　　 既然敬是其内涵，那就直奔主题吧，别口水超过墨水。敬，这事，有难度没？有，这不，孔子接着说：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？”色难，可以简单解读为，脸色很难控制。孔子举例说，有事，你做，有酒肉，偶食，这样的情况下，你还能笑得很灿烂，这就是真孝了，如果脸色难堪，心态别扭，师说，再去面壁吧，孝这一科，尔还没及格呢。

　　 如果孔子只能做“色难”这样的普通文案，那他不过是一介师爷，成不了万世之师。他的境界极大，他真真要做的，是替天下人订规矩。可以这么说，孝解决的是一家一户的个体矛盾，而忠呢，则是孝的极致，解决的是国家与个体之间的冲突。当出现忠孝难两全这种极端个案发生时，又如何办呢？也有预案，即舍小我，成就大我。中央台有N套节目，个体的，请选一，国家与个体的，请选二，极端的，另类的，请选三，几千年前的孔大师，就有分级控制的思想，的确不得不说，高！
　　
　　

三

　
　 忽然的，不想那么危襟正坐地来论孝了，这，多少都有点假道学。一如孔子是千年累积的产物一样，孝，也是如此，如果不来点接地气的“新言子”，这，跟阿Q画园一样，多少都有点不园满。

　　 先对“不孝有三，无后为大”来一番歪批。原话出自何处？孟老先生说的，“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”（《孟子·离娄上》），注意原文，有两个“无后”，如果皆解读为“没有后代”，孟子这话，简直就是狗屁不通，根本没法白话。“无后”到底当解读成什么呢？私见，解为“没守后代之责”，似更为恰当。这话，孟老先生是说，不孝有三种，没有守后代之责，是很严重的。舜，没有向父母汇报就私自娶亲了，这就是没守后代之责，但，（当时舜离家在外），君子认为这相当于汇报了。很清楚，是不是？为什么到了汉代就出现了“没有后代是最严重”的误解呢，原因不在外乎有二个：别有用心和别有居心。否则，是不会犯这么低级错误的。

　　 不管汉儒为什么要明知故犯，这，至少说明一点，孝很有时效性。至于后来程朱二位自许的大贤，大放阙词，说什么“存天理，灭人欲”，就纯属扯蛋了，人欲都要灭，这是天理吗？天理，还有存在的地方吗？这两位先生，拿自已的矛，刺自已的盾，玩得还很敬业，真他二大爷的，没事找事。

　　 老跟儒门过意不去，酸得掉牙，不扯了，说说而今眼目下，中国的孝，情形又如何呢？似乎很新，与时俱进得很，都上市了，都做成产业了，中国股市所谓的养老板块，干的就是这一档子事。效果如何呢？不过是房地产走入死胡同后，另一种翻新的挂羊头卖狗肉而已。操作的理念，不外乎，圈一块地，挂上养老公寓的板子，招几个没培训的老妈子，管你是哪家的老爷子，这里我才是天王老子。我呸，如果这也算，不但孔夫子要“色难”，后生如吾者，恐怕非得“色怒”了。
　
　   孝如果这样运作，那简直就比舜还不如，完全就是孙二娘开的Y店嘛。要知道，老年人也是人,不是尔等手中玩的神概念，更不是云里雾里耍的鬼把戏，而是，幸福地活着，生理，心理都健康地活着。这样，孔夫子所说的“色难”，就真能化为一抹微笑了，微笑地看着咱们的父母，孩子般地老去，这多好！

　　 说完了老人的生，再说说老人的死。生死是生命的两极，有生就有死，这事，大罗神仙也躲不过去。中国人很乐观。红白皆喜事，大喜要乐之，大悲更要乐之。这是中国人朴素的生命观，很哲学，不过，别急，现在街面流行的，却“怪胎”连连，仙人板板的，那叫一个层出不穷。有所谓孝子甲，平日妈老汉喝茶倒水，生病拿药，这厮，腰来脚不来，一旦妈老汉没了，倒是风光大葬，哭得那叫一个昏天黑地，这，喜剧吧？有孝子乙，家慈在时，妈没玩过手机，爸没上过电脑，好嘛，老人家驾鹤西去了，又是纸糊的手机，又是仿真的电脑，这，有意思吗？老人家会玩吗？生前，尔等就没那么一点点时间，教教吗？有孝子丙，身居高位，高堂崩了，停尸七日，居然硬是不入土。有明白人说：还有人没随份子钱呢！什么东西，拿你娘老子的千秋大事，来做生意，这算什么玩意？有孝子丁，美其名曰：卖了孩子买蒸笼，不蒸馒头争口气，老大人的后事，非得风光大葬。殡仪馆纪念堂要最高档，烧尸体要单间，就连陵园的墓，也要上汉白玉的碑，仿佛很梦幻，很争气。只是泉下人，未必买账，年年清明，鲜花无一束，纸钱无一星，冷清得那叫没一点热气，这事，也兴人走茶凉吗？

　　 不举也，举之，令人烦。“亲戚或余悲，他人亦已歌。 死去何所道，托体同山阿。”，生命的两极，这是人类无法超越的千古命题，但，有一些温暖，有一些微笑，有一些由衷的敬意与爱意，运行于其中，让老者幸福地活着，体面地死去，这，并非什么难事吧，我只恨，我忘了该如何大声地说，激浊扬清而已。

冷书生

尘土飞扬 发表于 2016-10-6 14:24
又见公子美文，先倒上一杯茶，问公子好

没想到，飞扬兄节日期间，还在坛子呢，同好，同好

冷书生

尘土飞扬 发表于 2016-10-6 14:35
不过，我想补充一个种假孝，就是文人墨客们的花样文章，生时追求所谓的个性和自我，抛家弃父母，父母死后写 ...

飞扬兄补充得极是，呵呵，可飞一大白，痛快，记得钱钟书先生在其名著围城中，也曾如此一针见血地说过呢，比如说太太死了，又可以做什么十年祭的悼内诗了，不过，大多都是矫情。

谢及飞扬的一补，诚精到

沅紫衣

你真沉静，呵呵

沅紫衣

还是那个爱思考爱钻研的好同学，可

沅紫衣

尘土飞扬 发表于 2016-10-6 16:28
紫衣节日快乐

节日快乐

沐雨芭蕉

一读到题目，便感觉十分契理，不必读文字，都已了然。

还是忍不住读了文，也读了回复。忽想起马未都先生的一句话”历史没有真相，只残存一个道理。“所以想"孝中有真意，欲辩已忘言",那就不必辩了吧。呵呵~

一阕清寒

呵，还真有人将孝道挂上虚伪的标签，还好，书生的文章带着冷冷的锋芒，将这一切洞穿，犀利中又不乏丝丝温情，百行孝为先，先人留下的入世宝典，不可丢弃

金缕衣

拨霾见真的好字，孝道要落到实处，活着善待，多些安暖比任何都强

金缕衣

说得痛快