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雨过无痕

宝剑终究是宝剑。扣意确切。立意新颖。赞。

七星宝剑

《中华活页文选（合订本 四）》（续）

淮阴侯韩信

        古来能和韩信争军事才能的，恐怕屈指可数。
        战争总起来说无非两个层面，一是战争的性质，就是所谓正义战争和非正义战争，应该说，正义与否，是结果在起作用，胜利的一方说失败的那方是非正义战争，所以会失败，非正义的那方这时候已经没有说话的权利了，只好听他贫嘴；正义与否，如果单从战争之中去勘察，那就是民心所向，什么是民心所向？就是老百姓究竟站在哪一方，老百姓站在哪一方，这几乎不需要最终的结果来说话，战争之中就体现出来了。所以孙子在兵法一开场就说“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”怎么察？要从五个方面审度，哪就是“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”，什么是道？“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”也就是说，战争几乎从一开始，就应该以争夺民心为己任，为争夺民心而奋斗。
        并不是说你争得了民心，战争的胜利就一定属于你了。这就牵涉到战争的另一个层面，那就是战争的战术。你一直打败仗，一直在逃跑，连个根据地都没有，就算你有民心，民心却并不能救你，而且，你一直吃败仗，老百姓没有安全感了，也就没有那么坚定的支持你了，你的所谓民心也没有用。所以，战争具体到战略战术的时候，一切空话都没有用，有本事，把空话变成鼓励士气的语言，有本事，把敌人的路数摸得一清二楚，能吃的干净利落吃了，该一堆一堆吃的也成，就一堆一堆吃，不行，总还可以逃得出去，等等，这些，和战争的正义与否没有关系，只和战术有关系。
        这是我在看完《淮阴侯列传》之后第一要记下来的。
        就算韩信在项羽那里没有得到重用才弃楚归汉，也没有什么了不起，因为他那时并不是有名气的大人物，归汉不归汉，在那时是没有什么作用的，如果当时是项羽的重臣比如亚父范增之类，那项羽的损失就大了。一韩信，还不足以使项羽担心，而且，项羽手下战将千员，那时根本还摊不上韩信什么事。韩信刚到汉的时候不是也没有得到重用么？而且差点被杀掉，o(∩_∩)o...：韩信和那帮痞子一道犯事“坐法当斩，其辈十三人皆已斩，次至信，信乃仰视，适见滕公，曰：‘上不欲就天下乎？何为斩壮士！’”如果那个家伙（滕公）没听，继续开刀问斩，何有将来韩信？萧何所以月下追韩信，那是他和韩信多次聊天谈话，萧何“奇之”，说到底了，还是韩信自己有本事。
        我所以上来就讨论战争的性质与战争的战略战术之间的关系，就是想说，楚汉之争，没有正义与否之说的，他完全符合我说的第一种情况，就是胜者为王败者为寇。项羽败了，自刎了，八千弟子跨江西击横扫天下，回来的时候连八百人都不足了，项羽无颜见江东父老，拉倒了，由你刘邦贫嘴去。这就触及到我要说的真正的主题，那就是，韩信是一个真正的军事家。他在第一次被刘邦拜为大将的时候就说，“项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。有背义帝之约，而以亲爱王，诸侯不平。诸侯之见项王迁逐义帝置江南，亦皆归逐其主而自王善地。项王所过无不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特劫于威强耳。名虽为霸，实失天下心。”也就是说，项羽上不能尊敬义帝（失了盟约），下不能安抚百姓（失了民心），“其强易弱”。韩信虽然有求食之窘，有胯下之辱，但是实际上他的学识早在他受胯下之辱以前就丰满了，不过锦绣胸藏而已，他的百万雄兵早已经待征胸中，而这些，统统表现在他首先准确地把握了战争的“道”，那就是“民”究竟站在哪一方。这使我们立即想到毛泽东的部队，早早就定下“三大纪律八项注意”，首先把老百姓放在前面，后面的事情以后再说，首先是不能欺负老百姓，这样的队伍，想最后不胜也难。据说麦克阿瑟到死也没弄清中国的“人民战争”是怎么一回事情，呵呵，那不能怪他，他懂的只是战术，他不懂什么是真正的战争，这也是他就算做八星将军，也还仅仅是个将军而已，呵呵。o(∩_∩)o...
        至于韩信如何决胜千里，百战百胜，如何逆境求存，背水一战，如何四面楚歌，围杀项羽，等等，有写不完的丰功伟绩，道不尽的成功战例。我觉得不得不一提的是两个方面，一，刘邦不断地调走他的精锐部队，他一样不断地打胜仗。斩成安君泜水上，禽赵王歇那一仗，就是在刘邦抽走了他的精锐之后打的，当是时，成安君的人马数倍于韩信，韩信知道他没有听广武君的计策围歼自己时，大喜，立即调两千骑兵带着汉旗帜埋伏在萆山等赵军一败立即杀入空虚的赵营，拔掉赵军的旗帜，换上汉旗，这一招，是后来赵军完全放弃战斗的关键，因为自己的老家都已经被人家抄了，还打个什么劲呢？其实只有两千骑。在此之前，韩信军的背水一战，人人奋勇，个个死战，如果仅仅是自保，没什么稀奇，稀奇的是赵军看见寨门被破斗志全无，这样才放弃抵抗的。其次，还是这一仗，刘邦已经把他的精锐部队调走了，怎么办？如果是他自己平素训练有素的部队，他不至于一定要把部队放在“陷之死地而后生，置之亡地而后存”的境地，因为不是精锐，韩信说：“此所谓‘驱市人而战之’，其势非置之死地，使人人自为战；今予之生地，皆走，宁尚可得而用之乎！”吁噫兮，微斯人。帅啊！
        古来打仗打到投靠哪边哪边就得天下的地步的，韩信一人而已！
        韩信这个人打仗行，搞人际关系不行。根据他的性格，我推断他是属猪的。没有尖锐的攻击，多了无谓的优柔；没有长远的野心，多了提放的疏松。字里行间，司马迁对韩信是同情的，司马迁认为韩信是冤枉的，如果韩信听了蒯通的话，与刘项三足鼎立，则后来的被杀被灭三族就不存在了，但是韩信不忍背叛刘邦。韩信是个讲义气的人，他认为在项羽那里自己什么都不是，“韩信谢曰：‘臣事项王，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画不用，故倍楚而归汉。汉王授我上将军印，予我数万觽，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至于此。夫人深亲信我，我倍之不祥，虽死不易。幸为信谢项王！’”，是的，刘邦给了他施展抱负的田野，这是非常正确的，但是他忘记了刘邦是不会放过他的，至少刘邦被项羽打的屁滚尿流，急需要韩信帮忙的时候，他却在要做齐王，这一点，刘邦记着呢。o(∩_∩)o...从《史记》来看，事实的情况是韩信要齐王并不是为了地盘，而是为了名正言顺地号召，至少在《史记》里面没有反应出来韩信是胁迫刘邦的，刘邦是什么人？早晚要找你算账的。
        韩信这个人打仗行，搞人际关系不行。你既然不反汉，那就甘心做孙子也成撒。兵权已经被人家削了，齐王没做成，做个倒霉淮阴侯，还要反什么撒？我个人认为这是他逼死钟离眛的报应，也是看不起樊哙等人的报应，逼死钟离眛，说明韩信其实非君子，看不起樊哙，说明他居功自傲却不曾记起樊哙在鸿门宴直面项羽的时候的千古英雄行为，因此，韩信从这个方面讲，就如钟离眛自刎时骂他的“公非长者！”。可笑的是，他拿着钟离眛的头去献媚刘邦，人家却马上把他捆起来，o(∩_∩)o...哈哈。我觉得刘邦还是不错的，没有马上就要他的命，还给他做淮阴侯，如果此时他醒悟，不至于弄到身首异处，殃及三族。“明哲保身”是说“既明且哲，以保其身”（《诗·大雅·烝民》）韩信在这个方面，既不明自己现在和刘邦已经没有对话余地，又不是那种看破天下大势的哲人，怎么能够保身呢？不死才怪。
        《史记》在人物塑造，细节刻画，叙述删繁就简等等方面，出色得要命。但是情感色彩过浓就不是史家笔法了。O(∩_∩)o...

雨过无痕

再来过

七星宝剑

萨顶顶和自语歌

萨顶顶在叫做周鹏的时候，虽然两次参加春晚，也有一度流行的《自己美》单曲

，但是名气终竟不是很大，维持的时间也短，怎么改叫萨顶顶之后，一首单曲《

万物生》就扬眉吐气，誉盖华夏甚至名贯西方呢？这里面炒作的成分不是没有，

更多的是萨顶顶对生命对音乐对土地对信仰的独特的执着的追求。
新浪视频专访萨顶顶并同时访萨顶顶舞蹈老师或舞伴或伴舞时，老师说，他觉得

萨顶顶在舞蹈上领悟力特别高，说他从没见过没有学过舞蹈的人能这么快的领悟

舞蹈的内涵，呵呵，他大约是忘记了萨顶顶毕业于解放军艺术学院首届通俗唱法

本科，是扎实的学院派的，周迅赵薇都是演艺系的，但同时都有一副好嗓子，学

院派出来的，都是能歌善舞者并且一定是功夫扎实的，这是常识。不是常识的是

个人的理解，世界观，领悟力以及追求。从相法角度，萨顶顶额高饱满，但不是

宽额，有一定的“妖象”，也可以说是与神能够相通的人，因此，她转学梵语，

用自语演绎音乐，有一定的优势。藏族这个民族本身就具备了很多很广阔的神秘

度，由藏语进而演绎自语，是很多民族语言所不能够的。
相信很多人在听梵语的《万物生》的时候是不去关心它究竟在说什么，仅仅是听

她的唱，如果是视频的话，大约连她唱什么也不怎么关心了而是关心她的表演。

我简单的这么一说，问题就来了。当我们听意大利语的《我的太阳》的时候，有

多少人懂意大利语？当我们听咿咿呀呀的日本的古典歌曲的时候，有多少人知道

他们究竟在说什么？当我们跟着电影《流浪者》里面的歌去唱“阿巴拉古”的时

候，有多少人知道“阿巴拉古”是什么意思？当欧洲人听我们唱京剧的时候他们

懂什么内容？继续，当我们听维尼亚夫斯基的《莫斯科的回忆》的时候，有多少

人知道他的音乐在表现着什么？钢琴是如何演绎愤怒的黄河的？等等，太多了，

语言仅仅是一部分人沟通的内容，构成人们共鸣的其实是音乐。比如懂越剧的人

可以欣赏到王文娟的唱，不懂的也可以听啊？西方十大女高音都是美声唱法，很

多都是我们所不熟悉的语言，我们就不听了？我们就听我们的民歌？(现在时髦

叫法是原生态)呵呵，那都是不可能的。所以说，萨顶顶实际上已经触摸，也许

并不仅仅是触摸而是领悟，也许还不仅仅是领悟而是有神的启示。

欧阳牧师

拜读，新年快乐！^_^

默默沉香

问好宝剑~新年快乐~