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[size=+3]梅澗詩話 [size=+2]元‧韋居安 [size=+2]卷上 山谷云:〔俞清老作景陶軒,名為未當。《詩》云:『高山仰止,景行行止。
』景,明也。高山則仰之,明行則行之耳。魏晉間所謂『景莊』『景儉』,從一人
差謬,送相承謬。〕余觀葉靖逸《四朝聞見錄》云:〔真文忠公德秀字景元、樓定
量獻公鑰嘗從容扣之以字義,真公答以慕元德秀之為人,故曰『景元』。樓公取《
詩》注『景行行止』處示之,則『景』之義為『明』,謂『高山仰止』對『明行行
止』也,真遽易為希元。蓋『景元』乃『明元』,無謂也。今人命字,以〔景〕為
〔希〕者滔滔皆是,亦承襲之誤歟?
陸士衡《為顧彥先贈婦》詩云:〔京洛多風塵,素衣化為緇。〕謝玄暉《酬王
晉安》詩云:〔誰能久京洛,緇塵染素衣?〕予觀陳簡齋《和張規臣墨梅》詩云:
粲粲江南萬玉妃,別來幾度見春婦。相逢京洛還似舊,惟恨緇塵滿素衣。
結用陸謝語,道得著。
晁文元《隨因紀述》云:〔晉右將軍王羲之,器宇詞翰,三者俱優,而所作會
於蘭亭曲水序,有樂極悲來嗟悼之意。其語云:『固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄
作。』吾觀《文選》中但有王元長《曲水詩序》,而羲之序獨不收,且謂梁昭明太
子深於內學,以羲之不達大觀之理,故不收之。余謂或者以『絲竹管弦』語重複,
『天朗氣清』非上巳日景象,《文選》遂不收入。〕今晁公議論如此,則知昭明未
必以此八字之故。況〔絲竹管弦〕《前漢張禹傳》已有之;輕清為天,謂上巳日也
,〔天朗氣清〕亦何害?姑以此備識者詳覽。
杜子美《茅屋為秋風所破歌》云:〔安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏。
〕白樂天《制綾襖》詩云:〔安得大裘長萬丈,與君都蓋洛陽城。〕《庚溪詩話》
云:〔觀子美樂天詩意,直欲推身利以利人。〕余近閱遺山元好問《酒》詩云:
去古日已遠,百偽無一真。獨惟醉鄉地,中有羲皇淳。
聖教難為功,乃見酒力神。誰能釀滄海,盡醉區中民。
詩意宏闊,亦非苟作。
杜子美《戎州》詩有〔重碧黏春酒,輕紅擘荔枝〕之句。范石湖《吳船錄》云
:〔印本『黏』或作『酤』郡有碑本,乃作『黏』字。當以碑本為正。〕石湖之說
固有所據,然考之元微之《元日》詩云:〔羞看稚子先拈酒。〕白樂天詩云:〔歲
酒先拈辭不得。〕〔拈〕指取物也,乃唐人語。作〔黏〕作〔酤〕皆非。
成都號錦官城。眉山史學齋繩祖內子著《錦官百詠》,鋟梓於柯山倅廨。余觀
杜老《春夜喜雨》詩云:〔曉看紅涇處,花重錦官城。〕錦官正指成都,贗本以〔
官〕為〔宮〕,誤矣。
前輩詠子規者多矣。杜老一篇,專諷明皇失位幸蜀,肅宗自即位靈武,又為李
輔國所間,遷明皇於西內,故云:〔君不見蜀天子,化作杜鵑似老烏。寄巢生子不
自啄,群鳥至今為哺雛。雖同君臣有舊禮,骨肉滿眼身羈孤。〕末云:〔萬事反覆
何所無?豈憶當殿群臣趨。〕又有〔君看君鳥情,猶能事杜鵑〕之句,皆託此以諷
也。建炎間,苗傳劉正彥作亂,是時中丞鄭縠密遣謝向如平江,仍作詩寄呂元直張
德遠二公云:
杜鵑飛飛無定棲,寄巢生子百鳥依。園林花老晝夜啼,安得猛士挾以歸。
呂張得詩即起兵,成復辟功,詩不徒作也。巴蜀自丙申、丁酉以來,遭兵禍不歇,
冰崖蕭斯立一絕云:
思歸方語苦悲辛,啼老江南綠樹春。莫倚巴西君故土,巴西風景近愁人。
意新語警,亦非泛泛之作。
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