关于《苕溪渔隐丛话》

江南铁鹰 · 发表于 2012-5-7 10:25

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关于《苕溪渔隐丛话》
江南铁鹰编撰

为了避免一些莫名的碎语，先做个解释代替自序也好。
这是铁鹰在读解《苕溪渔隐丛话》时的笔记，其中有自己的感悟、体会，更多是读书过程收集的一些旁据。肯定不属于原创，故用了“编撰”二字。
铁鹰喜欢读书，也有做些读书笔记的习惯，发在网上的目的，是与有兴趣的朋友们相互切磋、探讨，全无它意。万望不要望文生义，或者自以为是，想当然地去揣摩本意。既然是与友人探讨为目的，当然欢迎斧伐。只是希望仅限于学术氛围之内，勿去旁敲侧击、含沙射影、指桑骂槐。铁鹰国学底子有限，其中误讹定不会少，凡有诚意指出者，铁鹰感激不尽。但对故意寻衅者，必不奉陪！就原谅铁鹰不做回复了。
进入主题后，不再做此方面解释了。
《苕溪渔隐丛话》，是宋代一位叫胡仔的士大夫所著。他生于1110年，卒于1170年，享年60岁。胡仔，字元任，是胡舜陟次子。安徽绩溪人。北宋宣和年间寓居泗上，因为父亲的荫功补将仕郎，授迪功郎，监潭州南岳庙，升从仕郎。在宋朝不算很大的官，大约相当于厅局长一类副职吧。绍兴六年(1136)，随父任去广西。为广西经略安抚司书写机宜文字，转文林郎、承直郎，就差广西提刑司干办事。居岭外7年。在宋朝，广西、广东、福建一带皆属岭外。绍兴十三年，其父胡舜陟，遭奸相秦桧陷害，胡仔就此隐居浙江湖州的苕溪，“日以渔钓自适”，便自号“苕溪渔隐”了。
铁鹰是湖州人士，要发这部读书笔记，自也有弘扬故乡文化之意。这是题外话了。
《苕溪渔隐丛话》，是一部很有文学价值的学术作品。分前后两部，共一百卷，是一部北宋前诗歌发展史，清朝就被收入《四库全书》。前人有很多关于这部书的著作，铁鹰只是自己的读书体会，可能多数早有大家论述，无论相似或者雷同，请勿以为是故意剽袭。铁鹰无出书之意，更加不打算沽名钓誉，自然是与名利无关。
废话就此打住，从下言归正传。

江南铁鹰 · 发表于 2012-5-8 12:59

本帖最后由江南铁鹰于 2012-5-9 10:08 编辑

卷一
苕溪渔隐的第一卷，胡仔定为《国风汉魏六朝》，很明白就是自有诗歌以来的春秋战国，一直到魏晋南北朝时期的诗歌发展概貌了。
一谈到中国诗歌的发展，无疑，诗三百，是有文字记载最早的开山鼻祖。关于这些诗的作者，来历，却一直是文史界研讨的话题。一般现在多数学者倾向于这样的观点：是春秋以后的文人根据口头流传的民歌、民谣整理记录下来的先秦作品。当然，其中也有是魏汉时期文人假托而作。
张文潜先生，即宋代诗人张耒，生于1054年，卒于1114年。字文潜, 号柯山. 楚州淮阴(今属江苏)人. 祖籍亳州谯县(今安徽亳州).。熙宁六年(1073)举进士, 历任临淮主簿、寿安尉、咸平县丞等职.。张耒13岁能文,曾游学陈州, 受到学官苏辙爱重,因得从学于苏轼. 苏轼称其文甚似苏辙, “汪洋淡泊, 有一唱三叹之声”(《答张文潜书》). 自苏轼、苏辙、黄庭坚、晁补之相继去世,张耒便成为宋代诗坛翘首。
张耒论文, 渊源于三苏,主张文理并重,平易自然. 创作以诗歌成就最高,集中有乐府诗、古律诗30余卷,近1700首, 除个人抒情遣怀之作外, 写田野风光、稼穑艰难和民生疾苦的作品较多,颇有白居易、张籍、王建之风. 张耒诗风以平易、流丽、晓畅见长, 很少用硬语僻典,晁补之曾赞称说:“君诗容易不著意,忽似春风开百花”, 颇能道出张诗的妙处. 张耒之作对南宋诗人学习唐调, 开了风气. 他的写景抒怀诗, 真醇自然, 清新圆润, 耐人寻味.。
张文潜对诗三百的认识很明确：“诗三百篇，虽云妇人女子小夫贱隶所为，要之，非深于文章者不能作。如『七月在野』，至『入我床下』，于七月已下皆不道破，直至十月，方言蟋蟀，非深于文章者能为之邪？”这样深富写作技巧的诗篇绝不是民间的贩夫走卒可为！这就是他对诗三百的一种判断。他提到的【七月在野】和【入我床下】都是《诗经•豳风》七月中的句子。
《七月》中，这段诗的原文是：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”我们翻译成现代诗的大意如下：
五月蚱蜢弹腿叫，六月纺织娘振翅。　　
七月蟋蟀在田野，八月来到屋檐下。
九月蟋蟀进门口，十月钻进我床下。　　
堵塞鼠洞熏老鼠，封好北窗糊门缝。
叹我妻儿好可怜，岁末将过新年到，迁入这屋把身安。
张文潜以此段为例：诗中从七月写到9月，都没有具体说明，这七月在野，八月在宇，九月在户的究竟是什么？直到十月了，在说明是蟋蟀入我床下。像如此精细的写法，必定是善于文章布局的人所为。

江南铁鹰 · 发表于 2012-5-9 10:08

《漫叟诗话》，是一部已经失传的著作，即不知卷数，也不知所著撰之人。只有《诗话总龟》等书有所录存。郭绍虞、罗根泽均曾编辑其佚文，共有六十一条。
《漫叟诗话》中论诗重格韵，但不废巧语，并讲究用事、字句。称苏轼“最善用事，既显而易读，又切当”。在论到诗经时所言〔《诗》三百篇，各有其旨，传注之学，多失其本意。而流俗狃习，至不知处尚多，若『惟桑与梓，必恭敬止』，谓桑梓以人赖其用，故养而成之，莫肯淩践，则有恭敬之道。父子相与，岂特如人之视桑梓？今乃言父母之邦者必称桑梓，非也。〕是指出，后世所传诗经，大多已经失去本意，多有揣摩杜撰了。其中举出一例，就是关于“桑梓”的本意。
我们现在对桑梓的理解就是故乡的代词，因为古代人喜欢在房前屋后种植桑树和梓树。后人尊重前人种植的桑梓，就如同敬重前人。《漫叟诗话》却以为，不可能将自己的父母看作树木，那不是敬重了。所以后人用桑梓指代故乡是一种谬误。之所以会出现这样的谬误，就是读阅诗经的传注造成的。因为做注的人完全是根据自己对这句诗的理解得出的认识。
看了这段话体会很深。我们现在有很多人在看他人文字的时候，总是喜欢按照自己的理解去揣摩作者的心思，想当然的把自己的看法当作作者的本意，从而造成严重的误区，甚至彻底歪曲了原意。这实在是很要不得的，尤其在学术上，更加应该去避免。

江南铁鹰 · 发表于 2012-5-10 10:42

宋子京即宋祁，生于998年卒于1061年，享年64岁。北宋文学家。字子京，安州安陆（今湖北安陆）人，后徙居开封雍丘（今河南杞县）。天圣二年进士，官翰林学士、史馆修撰。与欧阳修等合修《新唐书》，书成，进工部尚书，拜翰林学士承旨。卒谥景文，与兄宋庠并有文名，时称“二宋”。诗词语言工丽，因《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”句，世称“红杏尚书”。
参加科考时，宋祁本是殿试时的状元，宋庠为探花，但章献太后刘娥不同意，谓弟不可以先兄，将宋庠定为状元，而置宋祁为第十名。世人称誉兄弟俩为“双状元”，分别称为“大宋”、“小宋”。　
宋祁曾自为墓志铭及《治戒》，自称“学不名家，文章仅及中人”。《郡斋读书志》说他的诗文多奇字。《四库全书总目》则认为：晁公武“殆以祁撰《唐书》，雕琢□削，务为艰涩，故有是言宋祁、欧阳修编撰《新唐书》”。
今存宋祁的诗文集已非完本，即以现存者而论，文章兼有骈体和散体，其中确有好奇之癖和诘屈聱牙之句。但也有博奥典雅的一面。有的散文如《题司空图诗卷末》写道：“噫！表圣，贤者也。以其贤故，一言一物为后人爱秘若此。宁当时之人举不及后人之知表圣耶？是不然。同时者□，异时者慕，尚何怪哉！”写得笔墨淋漓，有思想深度和感情色彩。诗歌也有特色，如《侨居》写道：“世路风波恶，天涯日月遒。”《送范希文》写道：“危言犹在口，飞语已磨牙。”寓慨极深，耐人吟味。宋祁也长于词，其词多写个人生活琐事，语言工丽，王国维称道其《玉楼春》“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字而境界全出”（《人间词话》）。清人辑有《宋景文集》。
《笔记》是宋子京读书写下的一些心得，现无无独立完本，多散见于各种文论中。
宋子京在此处对“夕阳”一词的来历和出处，做了注释。
〔山东曰朝阳，山西曰夕阳，故《诗》曰：『度其夕阳。』又曰：『梧桐生矣，于彼朝阳。』指山之处耳。后人便用『夕阳忽西流』，然古人亦误用久矣。〕
宋子京根据诗经原文，指出：朝阳与夕阳都是山的位置，即山东面为朝阳，山西面为夕阳。并不是指早上和晚上的太阳。值得我们注意的，并不仅是宋子京读书治学的严谨，而且敢于纠正前人的谬误。在宋子京指出的古人误用久已中，所引用的“夕阳忽西流”，就是西晋非常著名的大文学家，音乐家，名将刘琨。这句诗来自刘琨的《寄赠卢谌别驾》：
握中有悬璧，本自荆山璆。惟彼太公望，昔是渭滨叟。邓生何感激，千里来相求。白登幸曲逆，鸿门赖留侯。重耳凭五贤，小白相射钩。能隆二霸主，安问党与雠！中夜抚枕叹，想与数子游。吾衰久矣夫，何其不梦周？谁云圣达节，知命故无忧。宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。功业未及建，夕阳忽西流。时哉不我与，去乎若云浮。朱实陨劲风，繁英落素秋。狭路倾华盖，骇驷摧双辀。何意百炼钢，化为绕指柔！
在这首诗中，最著名的诗句就是最后两句“何意百炼钢，化为绕指柔！”至今可谓家喻户晓，足见刘琨影响之深！宋子京恰恰指出这首诗中“功业未及建，夕阳忽西流。”把夕阳理解为落山的太阳，是一个谬误。
我们今天读书，治学，有几人可如宋子京这样认真，严谨？

江南铁鹰 · 发表于 2012-5-11 10:07

山谷，即指北宋文学家黄庭坚。黄庭坚自号山谷道人，并著有《山谷集》。
黄庭坚为盛极一时的江西诗派开山之祖。江西修水县人。生于1045年六月十二日（7月28日），北宋诗人，书法家，词人，英宗治平四年(1067年)进士。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。哲宗立，召为校书郎、《神宗实录》检讨官。后擢起居舍人。绍圣初，新党谓其修史“多诬”，贬涪州别驾，安置黔州等地。徽宗初，羁管宜州卒。宋英宗治平四年进士，绍圣初以校书郎坐修《神宗实录》失实被贬职，后来新党执政，屡遭贬，1105年九月三十日（11月8日）死于宜州贬所。擅文章、诗词，尤工书法。诗风奇崛瘦硬，力摈轻俗之习，开一代风气。早年受知于苏轼，与张耒、晁补之、秦观并称“苏门四学士”。诗与苏轼并称“苏黄”，有《豫章黄先生文集》。词与秦观齐名，有《山谷琴趣外篇》、龙榆生《豫章黄先生词》。词风流宕豪迈，较接近苏轼，为“江西诗派”之祖。晁补之云：“鲁直间作小词固高妙，然不是当行家语，自是著腔子唱好诗。”（见《诗人玉屑》）另有不少俚词，不免亵诨。有《山谷词》又名《山谷琴趣外篇》。主要墨迹有《松风阁诗》、《华严疏》、《经伏波神祠》、《诸上座》、《李白忆旧游诗》、《苦笋赋》等。书论有《论近进书》、《论书》。
黄庭坚是“苏门四学士”之一，诗风奇崛瘦硬，力摈轻俗之习。开一代风气，为江西诗派的开山鼻祖。书法精妙，与苏、米、蔡并称“宋四家”。词与秦观齐名，艺术成就不如秦观。晚年近苏轼，词风疏宕，深于感慨，豪放秀逸，时有高妙。有《山谷集》七十卷。
痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。
落木千山天远大，澄江一道月分明。　　
朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。　　
万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。　　
这就是黄庭坚脍炙人口的《登快阁》诗。
黄庭坚书法初以宋代周越为师，后来受到颜真卿、怀素、杨凝式等人的影响，又受到焦山《瘗鹤铭》书体的启发，行草书形成自己的风格。黄庭坚大字行书凝练有力，结构奇特，几乎每一字都有一些夸张的长画，并尽力送出,形成中宫紧收、四缘发散的崭新结字方法,对后世产生很大影响。在结构上明显受到怀素的影响，但行笔曲折顿挫，则与怀素节奏完全不同。在他以前，圆转、流畅是草书的基调，而黄庭坚的草书单字结构奇险，章法富有创造性，经常运用移位的方法打破单字之间的界限，使线条形成新的组合，节奏变化强烈，因此具有特殊的魅力，成为北宋书坛杰出的代表，与苏轼成为一代书风的开拓者。后人所谓宋代书法尚意，就是针对他们在运笔、结构等方面更变古法，追求书法的意境、情趣而言的。黄庭坚与苏轼、米芾、蔡襄等被称为宋四家。
黄庭坚对书法艺术发表了一些重要的见解，大都散见于《山谷集》中。他反对食古不化，强调从精神上对优秀传统的继承，强调个性创造；注重心灵、气质对书法创作的影响；在风格上，反对工巧，强调生拙。这些思想，都可以与他的创作相印证。
黄庭坚在山谷中提到的俞清老，是个道士，也是他多年的朋友金华人，终身未娶，号清老道人。“景陶轩”是俞清老为自己一座轩的题目。黄庭坚根据对诗经的理解，认为他在这里用的景字是个谬误。黄庭坚认为“高山仰止，景行行止”中的“景”字，并不能解释为“大”字，“景行”不是“大道”。“景”是“明”的意思，“景行”就是道路通达。

我读此书感慨颇多，很多我们现在运用的词汇，竟有很多是前人对经典的误读！这实在景我始料不及。可见读书要认真，不能盲从。

江南铁鹰 · 发表于 2012-5-15 10:42

《后山诗话》是宋人陈师道所作。陈师道生于1053年卒于1102年，字履常，一字无己，自号后山居士，汉族，彭城（今江苏徐州）人。一生安贫乐道，闭门苦吟，有“闭门觅句陈无己”之称。陈师道为苏门六君子之一，江西诗派重要作家。亦能词，其词风格与诗相近，以拗峭惊警见长。著有《后山先生集》，词有《后山词》。
《后山诗话》一卷，《郡斋读书志》着录于子类小说类，记为二卷，称“论诗七十余条”，《直斋书录解题》着录于集部文史类，《宋史•艺文志》着录于子类小说类，《四库全书》收于子部小说家类。
《后山诗话》
王师围金陵，唐使徐铉来朝，铉伐其能，欲以口舌解围，谓太祖不文，盛称其主博学多艺，有圣人之能。使诵其诗。曰，“秋月”之篇，天下传诵之，其句云云。太祖大笑曰：“寒士语尔，我不道也！”铉内不服，谓大言无实，可穷也。遂以请。殿上惊惧相目。太祖曰：“吾微时自秦中归，道华山下，醉卧田间，觉而月出，有句曰：「未离海底千山黑，纔到天中万国明。」”铉大惊，殿上称寿。　
　孟嘉落帽，前世以为胜绝。杜子美《九日诗》云：“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠。”其文雅旷达，不减昔人。故谓诗非力学可致，正须胸肚中泄尔望夫石在处有之。古今诗人，共享一律，惟刘梦得云：“望来已是几千岁，只似当年初望时。”语虽拙而意工。黄叔达，鲁直之弟也，以顾况为第一云：“山头日日风和雨，行人归来石应语。”语意皆工。江南有望夫石，每过其下，不风即雨，疑况得句处也。
　欧阳永叔不好杜诗，苏子瞻不好司马《史记》，余每与黄鲁直怪叹，以为异事。
　费氏，蜀之青城人，以才色入蜀宫，后主嬖之，号花蕊夫人，效王建作宫词百首。国亡，入备后宫。太祖闻之，召使陈诗。诵其《国亡诗》云：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。
　十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”太祖悦。盖蜀兵十四万，而王师数万尔。　
　韩退之《南食诗》云：“鲎实如惠文。”《山海经》云：“鲎如惠文。”惠文，秦冠也。蚝相粘为山。蚝，牡蛎也。
　　白乐天云：“笙歌归院落，灯火下楼台。”又云：“归来未放笙歌散，画戟门前蜡烛红。”非富贵语，看人富贵者也。　
　杨蟠《金山诗》云：“天末楼台横北固，夜深灯火见扬州。”王平甫云：“庄宅牙人语也，解量四至。”吴僧《钱塘白塔院诗》曰：“到江吴地尽，隔岸越山多。”余谓分界堠子语也。
　　黄鲁直云：“杜之诗法出审言，句法出庾信，但过之尔。杜之诗法，韩之文法也。诗文各有体，韩以文为诗，杜以诗为文，故不工尔。”
　黄鲁直谓白乐天云“笙歌归院落，灯火下楼台”，不如杜子美云“落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深”也。孟浩然云“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，不如九僧云“云中下蔡邑，林际春申君”也。
　　苏子瞻云：“子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。
　学诗当以子美为师，有规矩故可学。退之于诗，本无解处，以才高而好尔。渊明不为诗，写其胸中之妙尔。学杜不成，不失为工。无韩之才与陶之妙，而学其诗，终为乐天尔。
　退之诗云：“长安众富儿，盘馔罗膻荤。不解文字饮，惟能醉红裙。”然此老有二妓，号绛桃柳枝，故张文昌云“为出二侍女，合弹琵琶筝”也。又为李于志叙当世名贵，服金石药，欲生而死者数辈，着之石，藏之地下，岂为一世戒耶！而竟以药死。故白傅云“退之服硫黄，一病竟不痊”也。荆公诗云：“力去陈言夸末俗，可怜无补费精神。”而公平生文体数变，暮年诗益工，用意益苦，故知言不可不慎也
　子美《怀薛据》云：“独当省署开文苑，兼泛沧浪学钓翁。”“省署开文苑，沧浪忆钓翁”，据之诗也
　王摩诘云：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”子美取作五字云：“阊阖开黄道，衣冠拜紫宸”，而语益工。
　杨大年《傀儡诗》云：“鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。”语俚而意切，相传以为笑
　　吴越后王来朝，太祖为置宴，出内妓弹琵琶。王献词曰：“金凤欲飞遭掣搦，情脉脉，看取玉楼云雨隔。”太祖起，拊其背曰：“誓不杀钱王。”
　　武才人出庆寿宫，色最后庭，裕陵得之。会教坊献新声，为作词，号《瑶台第一层》。
　宋玉为《高唐赋》，载巫山神遇楚襄王，盖有所讽也。而文士多效之者，又为传记以实之，而天地百神举无免者。余谓欲界诸天，当有配偶，其无偶者，则无欲者也。唐人记后土事，以讥武后尔。
　黄诗、韩文，有意故有工，左、杜则无工矣。然学者先黄后韩，不由黄、韩而为左、杜，则失之拙易矣
　　永叔谓为文有三多：看多、做多、商量多也。
　　余以古文为三等：周为上，七国次之，汉为下。周之文雅；七国之文壮伟，其失骋；汉之文华赡，其失缓；东汉而下无取焉。
　陈绎批答《曾鲁公表》云：“爰露乞骸之请。”黄裳为曾侍读制曰：“备员劝讲。”乞骸，备员，乃表语，非诏语也。曾鲁公谓人曰：“使布何所道。
　　诗欲其好，则不能好矣。王介甫以工，苏子瞻以新，黄鲁直以奇。而子美之诗，奇常、工易、新陈莫不好也。
　熙宁初，有人自常调上书，迎合宰相意，遂丞御史。苏长公戏之曰：“有甚意头求富贵，没些巴鼻使奸邪。”有甚意头、没些巴鼻，皆俗语也。
　　某公用事，排斥端士，矫饰伪行。范蜀公咏《僧房假山》：“倏忽平为险，分明假夺真。”盖刺之也。
　鲁直谓荆公之诗，暮年方妙，然格高而体下。如云：“似闻青秧底，复作龟兆坼。”乃前人所未道。又云：“扶舆度阳焰，窈窕一川花。”虽前人亦未易道也。然学二谢，失于巧尔　　苏诗始学刘禹锡，故多怨刺，学不可不慎也。晚学太白，至其得意，则？浦印Ｈ皇в诖郑云涞弥滓病　王荆公暮年喜为集句，唐人号为四体，黄鲁直谓正堪一笑尔。司马温公为定武从事，同幕私幸营妓，而公讳之。尝会僧庐，公往迫之，使妓逾墙而去，度不可隐，乃具道。公戏之曰：“年去年来来去忙，暂偷闲卧老僧床。惊回一觉游仙梦，又逐流莺过短墙。”又杭之举子中老榜第，其子以绯裹之，客贺之曰：“应是穷通自有时，人生七十古来稀。如今始觉为儒贵，不着荷衣便着绯。”寿之医者，老娶少妇，或嘲之曰：“偎他门户傍他墙，年去年来来去忙。采得百花成蜜后，为他人作嫁衣裳。”真可笑也。
　　熙宁初，外学置官师，职简地亲，多在幕席。徐有学官喜谇语，同府苦之，咏蝇以刺之曰：“衣服有时遭点染，杯盘无日不追随。”
唐人不学杜诗，惟唐彦谦与今黄亚夫庶、谢师厚景初学之。鲁直，黄之子、谢之婿也。其于二父，犹子美之于审言也。然过于出奇，不如杜之遇物而奇也。三江五湖，平漫千里，因风石而奇尔。
　谢师厚废居于邓。王左丞存，其妹婿也，奉使荆湖，枉道过之。夜至其家，师厚有诗云：“倒着衣裳迎户外，尽呼儿女拜灯前。”
　世称杜牧“南山与秋色，气势两相高”为警绝。而子美才用一句，语益工，曰“千崖秋气高”也。
　鲁直有痴弟，畜漆琴而不御，虫虱入焉。鲁直嘲之曰：“龙池生壁虱。”而未有对。鲁直之兄大临，且见床下以溺器畜生鱼，问知其弟也，大呼曰：“我有对矣。”乃“虎子养溪鱼”也。
　　欧阳公谪永阳，闻其倅杜彬善琵琶，酒间取之，杜正色盛气而谢不能，公亦不复强也。后杜置酒数行，遽起还内，微闻丝声，且作且止而渐近。久之，抱器而出，手不绝弹，尽暮而罢，公喜甚过所望也。故公诗云：“座中醉客谁最贤？杜彬琵琶皮作弦。自从彬死世莫传。”皮弦世未有也。
<尚书郎张先善着词，有云“云破月来花弄影”，“帘幕卷花影”，“堕轻絮无影”，世称诵之，号张三影。王介甫谓“云破月来花弄影”，不如李冠“朦胧淡月云来去”也。冠，齐人，为《六州歌头》，道刘、项事，慷慨雄伟。刘潜，大侠也，喜诵之。
　往时青幕之子妇，妓也，善为诗词。同府以词挑之，妓答曰：“清词丽句，永叔、子瞻曾独步，似恁文章，写得出来当甚强。”
　　黄词云：“断送一生惟有，破除万事无过。”盖韩诗有云：“断送一生惟有酒，破除万事无过酒。”才去一字，遂为切对，而语益峻。又云：“杯行到手更留残，不道月明人散。”谓思相离之忧，则不得不尽。而俗士改为“留连”，遂使两句相失。正如论诗云，“一方明月可中庭”，“可”不如“满”也。……
子厚即柳宗元。柳宗元（773年—819年），字子厚，是我国唐朝著名的文学家、哲学家和思想家，世称“柳河东”，与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，并称 “唐宋八大家” 。一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。

江南铁鹰 · 发表于 2012-5-16 11:09

蔡宽夫，名启，宋代人，详细生平无查，著有《诗话》；《蔡宽夫诗话》，不知卷数。原书久佚，亦不见诸家著录。郭绍虞、罗根泽均曾辑其佚文。蔡宽夫针对晚唐五代以来诗风颓靡，崇尚诗格、诗法的形式主义倾向，力主自然，反对用事过多。谓作诗无须劳心苦吟，而要“天然自在”，在艺术构思接近成熟的刹那间当会“语意自到”，所谓“尽日觅不得，有时还自来”，略近于所谓灵感。由此出发，作者进一步提出“全美”和“全篇佳意”的说法，注重意境的“浑然天成”，以此为诗的最高境界。并称：“天下事有意为之，辄不能尽妙，而文章尤然。文章之间，诗尤然。”

《蔡宽夫诗话》持论公允，考证详赡，在北宋诗话中是较为重要的一部。

〔秦、汉以前，字书未备，既多假借，而音无反切，平仄皆通用。如庆云卿云、皋陶咎繇之类，大率如此。诗『瞻彼日月，悠悠我思，道之云远，曷云能来。』『燕燕於飞，下上其音，之子於归，远送于南。』『思』与『来』、『音』与『南』，皆以为协音。魏、晋间此体尤在刘越石『握中有白璧，本自荆山璆，惟彼太公望，共此渭滨叟。』潘安仁『位同单父邑，愧无子贱歌，岂敢陋微官，但恐忝所荷』是也。自齐、梁後，既拘以四声，又限以音韵，故大率以偶俪声响为工。文气安得不卑弱乎？惟陶渊明、韩退之，时时摆脱世俗拘忌，故栖字与乖字、阳字与清字，皆取其傍韵用，盖笔力自足以胜之也。〕

这段文字中蔡启主要是谈了自己对古文假借字的认识。他非常明确指出，在秦汉时代，使用假借是因为那个时候的字和书尚未齐备，也不存在四声和平仄，人们不得不用很多谐音字来代替。所以我们在阅读前秦、两汉文学作品的时候，不要望文生义，去误读、误解前人原意。

江南铁鹰 · 发表于 2012-5-18 12:14

东坡云：〔余读《文选》，恨其编次无法，去取失当。齐、梁文章衰陋，而萧统尤为卑弱，《文选引》斯可见矣。今观《渊明集》，可喜者甚多，而独取数首，以知其余忽遗者多矣。渊明作《闲情赋》，所谓『《国风》好色而不淫』，正使不、及《周南》，与屈、宋所陈何异？而统大讥之，此乃小儿强作解事者。刘子玄辨李陵《与苏武书》，非西汉文，盖齐、梁间文士拟作者。吾因悟陵与苏武《赠答》五言诗，亦后人所拟，而统不能辨。李善注《文选》，本末详备，极可喜。所谓五臣者，真俚儒之荒陋者也，而世以为胜善，亦谬矣。谢瞻《张子房诗》云：『苛慝暴三殇』，此《礼》所谓『上中下殇』，言暴秦无道，戮及孥稚也。而乃引『苛政猛于虎，吾父吾子吾夫皆死于是』，谓夫与父为殇，此岂非俚儒之荒陋乎？五臣既陋甚，至于萧统，亦其流耳。宋玉高唐《神女赋》，自『玉曰唯唯』以前皆赋也，而统谓之序，大可笑也。相如赋首有子虚、乌有、亡是三人论难，岂亦序邪？其余缪陋不一，亦聊举其一二耳。〕

苏东坡，苏轼，生于1037卒于1101年，北宋文学家、书画家。字子瞻，又字和仲，自号东坡居士。汉族，眉州眉山（今属四川）人。与父苏洵，弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一；诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，喜作枯木怪石，论画主张神似。诗文有《东坡七集》等，词有《东坡乐府》。

这段文字是对萧统《文选》尖锐的批评。萧统的这部《文选》，在当时地位很高。大多文人视为经典，很少有人去分析其中是否存在谬误。苏东坡却坦言“此乃小儿强作解事者。”苏东坡缓列举了，在宋朝看到的许多前朝作品，有很多都是后人假托所著。也有很多是解读错误，但是《文选》，继续以讹传讹，对很多文字的认识是完全错误的。对想萧统这样前代成名的文坛巨子，敢于批评指责，在苏东坡那个年代，很少需要一点勇气的。

江南铁鹰 · 发表于 2012-5-19 09:23

蔡宽夫《诗话》云：〔五言起于苏武、李陵，自唐以来有此说，虽韩退之亦云然。苏、李诗世不多见，惟《文选》中七篇耳。世以苏武诗云：『寒冬十二月，晨起践凝霜，俯观江汉流，仰视浮云翔』，以为不当有江汉之言，或疑其伪。予尝考之，此诗若答李陵，则称江汉决非是；然题本不云答陵，而诗中且言『结发为夫妇』之类，自非在虏中所作，则安知武未尝至江汉邪？但注者浅陋，直指为使匈奴时，故人多惑之，其实无据也。《古诗十九首》，或云枚乘作，而昭明不言，李善复以其有『驱车上东门』与『游戏宛与洛』之句，为辞兼东都。然徐陵《玉台》分『西北有浮云』以下九篇为乘作，两语皆不在其中。而『凛凛岁云暮』『冉冉孤生竹』等别列为古诗，则此十九首，盖非一人之辞，陵或得其实。且乘死在苏、李先，若尔，则五言未必始二人也。〕

蔡启在《诗话》中，就中国五言诗歌起源，提出自己看法。自唐朝起，就有五言创建于苏武和李陵。包括韩愈，也这样认为。其实这个认识的唯一依据是萧统的《文选》，其中只有七篇，并不能说明问题。此外，蔡启对很多著名诗歌做了真伪的辨析，可见读书至深。像《古诗十九首》究竟是什么人创作？是一人，还是数人？等等。对我们阅读学习诗歌帮助很大。

江南铁鹰 · 发表于 2012-5-20 11:06

《吕氏童蒙训》云：〔读《古诗十九首》及曹子建诗，如『明月入我牖，流光正徘徊』之类，诗皆思深远而有余意，言有尽而意无穷也。学者当以此等诗常自涵养，自然下笔不同。〕

又称《吕氏童蒙训》又称《童蒙训》，共三卷，宋代吕本中撰。　

　吕本中（1084-1145），原名大中，字居仁，世称东莱先生，宋寿州人。　

　吕本中编撰《童蒙训》，是以他的曾祖父吕公著、祖父吕希哲、父亲吕好问为主线，凡涉及能颂扬其祖辈长处的有关人物的点滴事件及言论都加以汇集。

　　可以说，吕本中编写《童蒙训》的宗旨是为了光宗耀祖，使祖宗的德业能流芳千古，并以此勉励自己的后人。这正是封建社会讲究的孝道的核心。书中颂扬的是儒家提倡的正统思想，正如《四库全书总目提要》所说：“所记多正论格言，大抵皆根本经训。”当然，其中也不乏闪光的真理成分，仍是我们应该借鉴的。

　　此书还保留了不少史书失传的资料，可供研究者使用。

内容摘要

　　学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处皆为吾用矣。孔子以前，异端未作，虽政有污隆，而教无他说，故《诗》《书》所载，但说治乱大概。至孔子后，邪说并起，故圣人与弟子讲学，皆深切显明，《论语》《大学》、《中庸》皆可考也。其后孟子又能发明推广之。大程先生名颢，字伯淳，以进士得官。正献公为中丞，荐之朝，用为御史。论新法不合，罢去。泰陵即位，以宗正丞召，未受命，卒于家。其门人共谥为明道先生。先生尝以董仲舒“正其义不谋其利，明其道不计其功”为合于圣人，仲舒之学度越诸子者以此，故门人以先生学之所就，以明道见其志焉。小程先生名颐，字正叔，举进士，殿试不中，不复再试。元佑初，正献公与司马温公同荐，遂得召用，侍讲禁中。旋又罢去，遂不复用。绍圣中，贬涪州。元符还洛。大观间卒于家。学者谓之广平先生。后居伊阳，又谓之伊川先生。二程先生自小刻励，推明道要，以圣学为己任，学者靡然从之，当时谓之“二程”。二程始从周茂叔先生为穷理之学，后更自光大。茂叔名敦颐，有《太极图说》传于世，其辞虽约，然用志高远可见也。正献公在侍从时，闻其名，力荐之，自常调除转运判官。茂叔以启谢正献公云：“在薄宦有四方之游，于高贤无一日之雅。” 　

　张戬天祺与弟载子厚，关中人，关中谓之“二张”。笃行不苟，为一时师表，二程之表叔也。子厚推明圣学，亦多资于二程者。天祺之为御史，用正献公荐也。二程与横渠，从学者既盛，当时亦名其学为“张程”云。荥阳公年二十一，时正献公使入太学，在胡先生席下，与伊川先生邻斋。伊川长荥阳公才数岁，公察其议论，大异，首以师礼事之。其后杨应之国宝、邢和叔恕、左司公待制皆师尊之，自后学者遂众，实自荥阳公发之也。　

　关中始有申颜者，特立独行，人皆敬之，出行市肆，人皆为之起，从而化之者众。其后二张更大发明学问渊源。伊川先生尝至关中，关中学者皆从之游，致恭尽礼。伊川叹“洛中学者弗及也”。伊川先生尝识杨学士应之于江南，常称其伟度高识绝人远甚。杨学士是时犹未师伊川也。　

　安定胡先生之主湖州学也，天下之人谓之湖学，学者最盛。先生使学者各治一事，如边事、河事之类。各居一斋，日夕讲究。其后从学者多为时用，盖先生教人，务有实效，不为虚言也。是时孙公莘老名觉，顾公子敦名临，最为高弟。　

　正献公之在侍从也，专以荐贤为务，如孙莘老觉、李公择常、王正仲存、顾子敦临、程伯淳颢、张天祺戬等，皆为一时显人。　

　正献公既荐常秩，后差改节，尝对伯淳有悔荐之意。伯淳曰：“愿侍郎宁百受人欺，不可使好贤之心少替。”公敬纳焉。

　　荥阳公尝说：“杨十七学士应之乐善少比，闻一善言，必书而记之。”荥阳公尝书于壁云：“惟天子为能备物，惟圣人为能备德。”应之遽取笔录记之。杨应之劲挺不屈，自为布衣，以至官于朝，未尝有求于人，亦未尝假人以言色也。笃信好学，至死不变。荥阳公尝赠之以诗云：“独抱遗经唐处士，差强人意汉将军。”应之，元佑间用范丞相尧夫荐馆职，不就试，除太学博士。出为成都转运判官，有属官与之辩论，应之嘉其直，即荐之朝。其自成都召为校书郎，有远房舅在蜀中，官满，贫不能归，应之尽以成都所得数百千遗之。其自立如此。　

　邵尧夫先生受学于李挺之之才，李之才受学于穆修伯长，穆伯长受学于陈抟希夷。其所传先天之学，具见于《易图》与《皇极经世》，故程伯淳作《尧夫墓志》云：“推其源流，远有端绪。”震，东方也；巽，南方也；离，南方之卦之类，此入用之位。如天地定位，乾南而坤北，山泽雷风水火相对，即先天之位。先生既没，其学不传，人能知其名，而不知其用也。尝欲传其学于伊川，伊川不肯。一日，与伊川同坐，闻雷声，问伊川曰：“雷从何方起？”伊川云：“从起处起。”盖不领其意。先生既没，元佑间，谥康节。邵康节以十二万四千五百年为一会，自开辟至尧时，正当十二万年之中数，故先生名雍，字尧夫。名雍，取“黎民于变时雍”也。字尧夫，取当尧时中数也。“四千五百年”，数未详。其居洛阳，亦取天地之中。　

　邵康节居卫州之共城，后居洛阳。有商州太守赵郎中者，康节与之有旧，尝往从之。时章敦子厚作令商州，赵厚遇之。一日，赵请康节与章同会，章豪俊自许，议论纵横，不知敬康节也。语次，因及洛中牡丹之盛，赵守因谓章曰：“先生，洛人也，知花为甚详。”康节因言：“洛人以见根柭而知花之高下者，知花之上也；见枝叶而知高下者，知花之次也；见蓓蕾而知高下者，知花之下也。如长官所说，乃知花之下也。”章默然惭服。赵因谓章：“先生，学问渊源，世之师表，公不惜从之学，则日有进益矣。”章因从先生游，欲传数学。先生谓章：“须十年不仕宦乃可学。”盖不之许也。

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