关于《苕溪渔隐丛话》

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东坡云：〔读《列女传》蔡琰二诗，其词明白感慨，类世所传《木兰诗》，东京无此格也。建安七子，犹含养圭角，不尽发见，况伯喈女乎？又琰之流离，为在父没之后。董卓既诛，伯喈乃遇祸。今此诗乃云为董卓所驱虏入胡，尤知其非真也。盖拟作者疏略，而范晔荒浅，遂载之本传，可发一笑也。〕

苏东坡在这段文字中，指出了范晔在《后汉书》《列女传》中关于蔡琰所做诗的疑问。

范晔（公元398年—公元445年），字蔚宗，南朝宋史学家，顺阳（今河南淅川东）人。官至左卫将军，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未及完成。今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。南朝刘宋时的历史学家。

　宋文帝元嘉九年（公元432年）冬，扬州刺史彭城王刘义康母亲王太妃去世。刘义康把故僚们召集到府内帮助料理丧事，范晔也到场了。刘义康的母亲死了，范晔实在悲伤不起来。在临葬前的一天夜晚，轮到他的弟弟范广渊值班，范晔兄弟俩邀了一位朋友躲在屋里喝起酒来。醉意朦胧之际，范晔忘记了利害，竟推开窗子，听挽歌助酒。这件事传出后，刘义康非常恼怒。几句谗言上去，宋文帝就把范晔打发到宣城（今安徽宣城）当太守去了。

　　这次贬官对范晔是一次很大的刺激。仕途上的坎坷勾起了他幼年生活的某些隐痛。范晔虽然生在名门士族，但他本人却是个妾生的庶子。晋代自“永嘉以来，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢”，（王楙《野客丛书》卷十五），嫡庶之别是官僚之家不可逾越的大分，因而也决定了子女们的社会身份。范晔的母亲把他生在厕所里，并且碰伤了他的前额，因而落下个小字为“砖”。嫡母所生的哥哥范晏嫉妒他的才学，骂他“进利”，认为他是终家破族的祸害。父亲范泰也不喜欢范晔，早早地将他过继给从伯范弘之。屈伸荣辱与宦海浮沉，使得范晔心情十分苦闷。 在宣城任上，他开始从事后汉史的编纂工作，企图以此排解这种痛苦。史事的研究，打开了他的眼界。范晔后来讲：“本未关史书，政恒觉其不可解耳。既造后汉，转得统绪。”这就是说，原来现实中的许多不能解答的问题，在同历史的经验相对照后，他逐渐整理出了一些头绪。范晔凭着个人对历史问题的理解，写出了他的历史名作《后汉书》。这一年，他三十五岁。《后汉书》记事上起汉光武帝刘秀建武元年（公元25年），下讫汉献帝建安二十五年（公元220年），囊括东汉一代一百九十六年的历史。范晔原计划写十纪、十志、八十列传。十志，他委托谢俨代撰。谢俨搜撰完毕，卷入统治阶级内部斗争，与范晔同以谋反罪名被杀。志稿与范晔所写的序例随之散佚。以后梁人刘昭注《后汉书》时，因范晔曾称赞过西晋人司马彪的《续汉书》，遂取其八志以补范书之缺，故今仍称此志为《续汉志》。

范晔作史，十分讲究文采，对于《后汉书》的文章，他自己评价很高。确实，范书文辞优美，简洁流畅，不仅为史学名著，也称得上是文学名作。但有的地方，范晔过于重文，对于史的记载不免有所亏损。如司马彪《续汉书》载：“虞诩为武都太守，始到郡，谷石千，盐石八千，见户万三千。视事三载，米石八十，盐石四百，流人还归，户数万，人足家给，一郡无事。”“下辩东三十余里许，有峡，中当泉水生大石，障塞水流，每至春夏溢没秋稼、坏败营郭。诩乃使人烧石，以水灌之，石皆坼裂，因镌去石，遂无汪溺之患。”史料详实生动，但到了范晔的笔下只剩下“数十里中皆烧石翦木，开漕船道”。和“二三年间，遂增至四万余户，盐米丰贱，十倍于前”的几句了。 　

　《后汉书》是范晔私人著述，又尚未彻底完稿，因此在他的生前，看到这部书的人很少，影响不大。其侄孙范缜、继承与完善了范晔的无神论的思想，范晔生前一直未能完成的无鬼论，则为范缜所著的神灭论——这部在中国思想发展史上划时代的唯物主义论文——填补了。

蔡琰，就是蔡文姬。蔡文姬的父亲蔡邕是当时大名鼎鼎的文学家和书法家，还精于天文  数理，妙解音律，是曹操的挚友和老师。生在这样的家庭，蔡文姬自小耳濡目染，既博学能文，又善诗赋，兼长辩才与音律。蔡文姬从小以班昭为偶像，也因此从小留心典籍、博览经史。并有志与父亲一起续修汉书，青史留名。可惜东汉末年，社会动荡，蔡文姬被掳到了南匈奴，嫁给了虎背熊腰的匈奴左贤王，饱尝了异族异乡异俗生活的痛苦，才生儿育女。十二年后，曹操统一北方，想到恩师蔡邕对自己的教诲，用重金赎回了蔡文姬。文姬归汉后，嫁给了董祀，并留下了动人心魄的《胡笳十八拍》和《悲愤诗》。《悲愤诗》是中国诗歌史上第一首自传体的五言长篇叙事诗。

苏东坡所指就是《胡笳十八拍》和《悲愤诗》。他认为是伪作，不是蔡文姬的作品。

　　蔡文姬也确实非常有才气。在一次闲谈中，曹操表示出很羡慕蔡文姬家中原来的藏书。蔡文姬告诉他原来家中所藏的四千卷书，几经战乱，已全部遗失时，曹操流露出深深的失望，当听到蔡文姬还能背出四百篇时，又大喜过望，于是蔡文姬凭记忆默写出四百篇文章，文无遗误，可见蔡文姬才情之高。曹操把蔡文姬接回来，在为保存古代文化方面做了一件好事。历史上把“文姬归汉”传为美谈。

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蔡宽夫《诗话》云：〔《后汉‧蔡琰传》载其二诗，或疑董卓死，邕被诛，而诗叙以卓乱流入胡，为非琰辞。此盖未尝详考于史也。且卓既擅废立，袁绍辈起兵山东，以诛卓为名，中原大乱，卓挟献帝迁长安，是时士大夫岂能皆以家自随乎？则琰之入胡，不必在邕诛之后。其诗首言『逼迫迁旧邦，拥主以自强，海内兴义师，共欲诛不祥』，则指绍辈固可见。继言『中土人脆弱，来兵皆胡羌，纵猎围城邑，所向悉破亡，马边悬男头，马后载妇女，长驱西入关，迥路险且阻』，则是为山东兵所掠也。其末乃云『感时念父母，哀叹无穷已』，则邕尚无恙，尤亡疑也。〕

蔡启也同样对着两首诗的原创者提出了质疑，她列举了当时所谓董卓之乱的史实，来说明当时不可能被胡人所掳，而应该是趁势作乱的山东兵，也就是袁绍的兵马。加上诗中词句的表述内容，都可以看出并非蔡文姬所著。

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《诗眼》云：〔建安诗辩而不华，质而不俚，风调高雅，格力遒壮，其言直致而少对偶，指事情而绮丽，得风雅骚人之气骨，最为近古者也。一变而为晋、宋，再变而为齐、梁。唐诸诗人，高者学陶、谢，下者学徐、庾，惟老杜、李太白、韩退之早年皆学建安，晚乃各自变成一家耳。如老杜『崆峒小麦熟』、『人生不相见』、《新安》、《石壕》、《潼兰吏》、《新昏》、《垂老》、《无家别》、《夏日》、《夏夜叹》，皆全体作建安语。今所存集，第一第二卷中颇多。韩退之『孤臣昔放逐』、《暮行河堤上》、《重云赠李观》、《江汉答孟郊》、《归彭城》、《醉赠张秘书》、《送灵师》、《惠师》，并亦皆此体，但颇自加新奇。李太白亦多建安句法，而罕全篇，多杂以鲍明远体。东坡称蔡琰诗，笔势似建安诸子。前辈皆留意于此，近来学者，遂不讲尔。〕

范温，字元实，有《潜溪诗眼》一卷。少学诗于黄山谷，故其论诗多承山谷理论，着重句法炼字等诗法，然有所突破与发挥，如有以禅喻诗，主悟入等说，尤以论韵一条最为精美。虽然《潜溪诗眼》条目不多，内容也多半以对话的方式为主，并非像严羽《沧浪诗话》那般以论说论辩的方式，导出结论。然而却比《沧浪诗话》中强调整体把握，更加仔细地一步步具体地推演、分析出诗作的优劣处。综观《潜溪诗眼》，虽多见语录、对话等，看似闲散，却蕴含着一定的诗学价值，足以于此着手尝试分类、归纳、提炼。原郭绍虞辑有《宋诗话辑佚》，今于本文后附据《永乐大典》而重新校排之《潜溪诗眼》。

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《石林诗话》云：〔晋、魏间诗，尚未拘声律对偶，陆云相谑之辞，所谓『日下荀鸣鹤，云间陆士龙』者，乃正为的对。至于『四海习凿齿，弥天释道安』之类不一，乃知此体出于自然，不待沈约而后能也。旧尝不解『四海』『弥天』为何等语，因读梁惠皎《高僧传》载习凿齿与安书云：『夫不终朝而雨六公者，弥天之云也，弘渊源而敷八极者，四海之流也。』故摘其语以为戏尔。晋初学佛者从其师姓，如支遁本姓关，从支谦学，故为支遁。道安以学佛者昔本释迦为佛师，因请以释命氏，遂为定制。则释道安亦其姓也。〕

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《石林诗话》，是宋诗话中一部重要诗话。诗话提倡自然清新的诗歌风格，不排斥炼字；主张“意与境会”、圆融无碍的“自然”美学趋尚，继承发展了王昌龄、苏轼美学思想，对江西诗派末流片面讲究“法度”、炼字与刻板模拟的倾向进行了否定；它重视含蓄的诗歌意境，对“以文为诗”的宋诗倾向进行了清算；它以禅喻诗，对人们深入、形象地领悟诗歌意境具有重要意义。强调“诗之用事，不可牵强，必至于不得不用而后用之”(《石林诗话》卷上)。《石林诗话》提倡自然美艺术传统，特点：1.有鲜明的现实性；2.自然风格模糊；3.自然"作诗根本"。黄子思《跋溪诗话》说：“诗话杂说行世者多矣，往往徒资笑谈之乐，鲜有益于后学”。《石林诗话》中推崇王安石，批评苏轼。

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叶梦得(1077-1148)，宋代词人。字少蕴。苏州吴县(今江苏苏州)人。绍圣四年(1097)登进士第，调丹徒尉。徽宗时官翰林学士。叶梦得兼善诗文。其诗如翁方纲所评："深厚清隽，不失元□诸贤矩□。"（《石洲诗话》卷四）他学问博洽,精熟掌故,藏书又富，于《春秋》、《礼记》、《论语》、《孟子》诸书，均有辨释著述。《石林燕语》10卷与《避暑录话》2卷,记叙朝章国典、旧闻时事，足以资考证,补史缺。又有《石林诗话》2卷。方回说它"专主半山，阴抑苏黄"（《瀛奎律髓》卷二十四），实则"其所评论，往往深中□会，终非他家听声之见、随人以为是非者比"（《四库全书总目》）。《直斋书录解题》，著录《石林总集》100卷, 《建康集》10卷， 《审是集》8卷。今仅存《建康集》8卷。其词当时即单集刻行。《直斋书录解题》著录《石林词》1卷。流传有吴讷《百家词》本,毛晋《宋六十名家词》本，叶德辉《石林遗书》本。《全宋词》据紫芝漫抄本 增补，共辑存词102首。

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《石林诗话》的特色：（一）倡“自然”。《石林诗话》诗风自然清新：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”苏轼曰：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。”。（二）重“含蓄”。其曰：七言难于气象雄浑，句中有力，而纡徐不失言外之意。自老杜“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”，与“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”等句之后，尝恨无复继者。韩退之笔力最为杰出，然每苦意与语俱尽。《和裴晋公破蔡州回诗》所谓“将军旧压三司贵，相国新兼五等崇”，非不壮也，然意亦尽于此矣。不若刘禹锡《贺晋公留守东都》云，“天子旌旗分一半，八方风雨会中州”，语远而体大也。（三）禅“喻诗”。《石林诗话》卷上云：禅宗论云间（按：“间”应为“门”。“门”字诸刻本均误作“间”，《苕溪渔隐丛话》前集卷九，《诗人玉屑》卷十四均作“门”）：随波逐浪句，谓随物应机；截断众流句，谓超出言外；函盖乾坤句，谓泯然皆契。

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宋子京《笔记》云：〔古人语有椎拙不可掩者，《乐府》曰：『何以销忧，惟有杜康。』刘越石曰：『何其不梦周。』又曰：『夫子悲获麟，西狩涕孔丘。』虽有意绪，词亦钝朴矣。〕
宋祁(998-1061年)，字子京，安州安陆(今属湖北)人。天圣(1023-1032年)初进士，官至工部尚书、翰林学士承旨。谥景文。其传《宋史》附宋庠后。与兄庠同举进士，俱以文学名擅天下，世称“二宋”。与欧阳修等人合修《新唐书》。原有集，已散佚。
　　《宋子京笔记》二卷(《四库全书》作三卷)，亦称《宋景文笔记》、《宋景公笔录》，《郡斋读书志》、《宋史•艺文志》着录于子类小说家类。《直斋书录解题》着录于子部杂家类。《四库全书》收于子部杂家类。
　　书中多释俗考古，所论先秦两汉史事文章者甚多，论诗文字很少，又重用字造语。论及“文章必自名一家”，忌随人后，尚为可取。