虚无缥缈[水楼]

虚无缥缈

仁是人，以仁律己，就是把自己当人看，守仁就是守住自己，守住自己的真性情。道即人道，重道也就是重人，世界是人的世界，得道即是得人，得道就是得世界。以此修身，我们就会珍惜自己，珍惜生命，把人生看成一个美丽的、使人及人的世界不断完善的过程。以此养性，我们就会不以物喜，不以己悲，心平气和，精神旷达。不惧死，不偷生，泰山崩于前而色不变，临渊履冰而心不惊。人是自然的化育，来于尘土，终会归于尘土。生死本相依，生由不得我，死我亦不能抗拒，所以生亦乐事，死亦乐事。归根到底，威武不能屈的是真性情，富贵不能移的是人本性，贫贱不能易的是真人生。

虚无缥缈

佛法本来平常，"平常心是道"，如同"蒲花柳絮、竹针麻线"，都是"东西"，可以"不舍日用应缘处"而达到佛的境界。南岳和尚初参六祖时，六祖问："你从何处来？""我自嵩山来。""来的是什么东西？"慧能的问意是：从嵩山千里迢迢到曹溪来求道的人是什么东西。南岳当时没有回答出来，经过长时间的真心参禅后，终于悟出六祖慧能所指的"东西"。他的回答是："说似一物即不中。"你要说它像什么，那你就会马上偏离它。六祖听后又问道："是否还得加入自我修正呢？"南岳答道："我不敢说不可以修正，但我可以说决不会污染它。"慧能大喜，认可了南岳说："你的看法正好和我的看法相同。这个不会污染的，正是我们要留心保持的。"

虚无缥缈

佛法本来平常，"平常心是道"，如同"蒲花柳絮、竹针麻线"，都是"东西"，可以"不舍日用应缘处"而达到佛的境界。南岳和尚初参六祖时，六祖问："你从何处来？""我自嵩山来。""来的是什么东西？"慧能的问意是：从嵩山千里迢迢到曹溪来求道的人是什么东西。南岳当时没有回答出来，经过长时间的真心参禅后，终于悟出六祖慧能所指的"东西"。他的回答是："说似一物即不中。"你要说它像什么，那你就会马上偏离它。六祖听后又问道："是否还得加入自我修正呢？"南岳答道："我不敢说不可以修正，但我可以说决不会污染它。"慧能大喜，认可了南岳说："你的看法正好和我的看法相同。这个不会污染的，正是我们要留心保持的。"

虚无缥缈

体貌各异灵魂不朽

寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。

虚无缥缈

播弄：颠倒翻弄。《元曲·梧桐雨》中有："如今明皇已昏盹，杨国忠、李林甫播弄朝政。"

虚无缥缈

一盏微弱的孤灯燃不起火焰，一件破旧的大衣保不住温暖，这都是颠倒翻弄人的景象；人的肉身像是干枯的树木，而心灵也犹如燃尽的死灰，这种人等于是一具僵尸必然会陷入冥顽空虚中。

虚无缥缈

读过这段文字，给人的感受似乎是自悲自怜，我想这绝非作者的本意。这里，不妨让我们共同来品味一下庄子与惠子的对话吧：

虚无缥缈

惠子说："既然是人，怎能无人之情？"

庄子说："你说的情不是我说的情。我说的情，是指不以人的好恶情感伤害自己的天性，顺应自然而不人为地增添。"

虚无缥缈

惠子说："不人为地增添。那靠什么来保全自己的形体呢？"

庄子说："道给了人外貌，天给了人形体，不以好恶情感伤害自己的天性。现在你耗尽心神，靠着树干高谈阔论，凭依苦思冥想。自然赋予了你形体，但却以’坚’、’白’论辩自鸣得意。"

虚无缥缈

心体之念天体所现

心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。