学习《文心雕龙》

江南铁鹰

学习《文心雕龙》

 

 ——关于《文心雕龙》的学习与研讨（其中有大量来自百度的学习资料并非原创。特加以说明。）

 

《文心雕龙》共10卷﹐50篇。原分上﹑下部﹐各25篇。全书包括四个重要方面,是南北朝著名文学理论家刘勰，在江苏省镇江市南山完成的。

上部﹐从《原道》至《辨骚》的5篇﹐是全书的纲领﹐而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇﹐要求一切要本之于道﹐稽诸于圣﹐宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇﹐以“论文序笔”为中心﹐对各种文体源流及作家﹑作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中﹐以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要﹔在无韵文为对象的“序笔”部分中﹐则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。

下部﹐从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内)﹐以“剖情析采”为中心﹐重点研究有关创作过程中各个方面的问题﹐是创作论。

《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇﹐则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分﹐是全书最主要的精华所在。

以上四个方面共49篇﹐加上最后叙述作者写作此书的动机﹑态度﹑原则﹐共50篇。

 

     我第一次接触《文心雕龙》是在读中文系的课堂上。说实话，因为自己古代汉语的功底浅薄，听老师讲课后，如果不再重新认真自学，像那个时代的古文，就几乎看不懂了。因为我并没有读过高中，只是初中的文化底子就进了大学的。

以后，我因为担任语文教学的需要，又曾经重新读过这部巨著。再学习中颇有心得体会。

 

这次应草坛朋友要求，又重新整理后，将研习刘勰的《文心雕龙》的个人感悟再发上来。

江南铁鹰

关于《文心雕龙》的主导思想

 

《文心雕龙》的全书，是以孔子美学思想为基础的。当然，由于南北朝时期道家盛行，在刘勰的这部书里，兼采道家的不少思想。可以说《文心雕龙》是全面总结了齐梁以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。它提出的“辞约而旨丰，事近而喻远”，“隐之为体义主文外”，“文外之重旨”，“使玩之者无穷，味之者，不厌”等说法，虽不完全是刘勰的独创，但无疑的在关于文学语言的“有限与无限”、“确定性与非确定性”之间相互统一的审美特征等诸多方面，作出了比前人更为具体的说明。

刘勰还看到，诗文的内容不是一般经典的“道与理”，而是和“理、志、气”相联系的“情”。它的形式也不是一般的“言”，而是和“象”与“文”相结合的有“采”之言。两者的关系是：“情者，文之经；辞者,理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。”它们相辅相成，形成质文统一的完美的艺术。而这种统一在创作过程中，是通过“神思”这样的手段达到的。

“神思”是刘勰继《文赋》之后，对形象思维的进一步探索。刘勰看到了它本质上是一种自由的想象活动，对所谓“神思”作出了生动的描绘：“文之思也，其神远矣，故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”

在他看来，“神思”虽受理的支配,但不象抽象的逻辑思维那样受着概念的规定,而是“神居胸臆，而志气统其关键”，与物、象、言相结合，始终在感性形象中运动，并伴随着主体情感的体验和自由抒发。

书中说：“夫神思方远。万涂竟萌，规矩虚位，刻镂无形；登山则情满于山，观海则意溢于海,我才之多少，将与风云而并驱矣。”认为语言文学既再现着客体的物貌，又抒发着主体的情与理、志与气。

所以，刘勰侧重从“体性”来划分文学的风格，即所谓“才情异区，文体繁说”。刘勰对文学的形式也给予了极大的重视。从语言文学的角度总结了平衡、对称、变化统一等形式美的规律。

儒家中庸之道是贯穿全书的基调。刘勰提出的主要的美学范畴都是成对的，矛盾的双方虽有一方为主导，但他强调两面，而不偏执一端。文中提出“擘肌分理，唯务折衷”，在对道与文、情与采、真与奇、华与实、情与志、风与骨、隐与秀的论述中，无不遵守这一准则，体现了把各种艺术因素和谐统一起来的古典美学理想。

 

刘勰特别强调同儒家思想相联系的阳刚之美，这是因为他已经认识到了齐、梁时代那种颓唐、阴柔的靡靡文风，正在对社会造成极大的危害。他希望可以通过这部书，对齐、梁柔靡文风进行矫正。他关于“风骨”的论述集中地体现了这一点，对后世发生了重要影响。　

　以儒家思想为核心《文心雕龙》中，虽然受到某些道家和佛家思想的影响﹐但构成它的文学思想纲领及核心的﹐还是儒家的思想。

它并不否认物质世界存在的真实性﹐却认为在客观现实世界之外﹐有一个先天地而生的“道”或“神”。这个“道”或“神”是决定客观世界一切变化的无形的﹑最终的依据。刘勰认为“原道心以敷章﹐研神理而设教”(《原道》)﹐正是圣人著述经典的根本原则。

“神道设教”就是直接源于《易‧观‧彖》:“圣人以神道设教﹐而天下服矣”。把超自然的﹑人格化的“神”及其在现实中的代理人帝王﹐视作理所当然的最高权威。

 

根据这一见解﹐《文心雕龙》不仅进一步发展了荀子﹑特别是扬雄以来的“原道”﹑“宗经”﹑“徵圣”的观点﹐并且将它贯穿到《文心雕龙》一书的一切重要方面﹐成为他立论的根本依据。这样一来，刘勰的文学理论被染上了一层很重经学色彩，而且也带来了许多局限性。

例如﹐他认为一切种类的文章都是经典的“枝条”。对当时的各种应用文都设有专目论述﹐却对正在形成的小说不屑一提。

　　但是﹐他自己又在论述具体的文学创作活动时﹐抛弃了经学家的抽象说教﹐表现了朴素的唯物主义的文学观﹔而且﹐对文学创作和文学批评﹑文学的特点和规律等一系列问题﹐提出了精湛透辟的见解﹐十分富于独创性。因此它在中国文学理论批评史上，始终占有十分重要的地位。

 

江南铁鹰

《文心雕龙》的文学史观

 

在刘勰的《文心雕龙》里，有这样的文学史观﹐认为文学的发展变化﹐终归要受到时代及社会政治生活的影响。所谓“时运交移﹐质文代变﹐……歌谣文理﹐与世推移”﹐“文变染乎世情﹐兴废系乎时序”(《时序》)﹐这些观点把已往这一方面的理论提到一个新的高度。

同时﹐刘勰也很重视文学本身的发展规律。在《通变》篇中﹐他根据扬雄关于“因”“革”的见解所提出了“通变”这样一个看法﹐即文学创作上继承和革新的关系。他要求作家要大胆的创新:“日新其业”﹐“趋时必果﹐乘机无怯”。只有不断的创新﹐即《文心雕龙》所说的“变”﹐文学创作才会得到不断的发展:“变则其(可)久”(《通变》)﹐“异代接武﹐莫不参伍以相变﹐因革以为功”(《物色》)。但它又强调任何“变”或创新都离不开“通”﹐即继承。所谓“通”﹐是指文学的常规:“名理有常﹐体必资于故实。”文学创作只有通晓各种“故实”﹐才会“通则不乏”(《通变》)﹐“洞晓情变﹐曲昭文体﹐然后能孚甲新意﹐雕画奇辞。昭体故意新而不乱﹐晓变故辞奇而不黩”(《风骨》)。“新意”和“奇辞”的创造﹐都是离不开“通”﹐即继承的。不然﹐“虽获巧意﹐危败亦多。”因此﹐只有将“通”与“变”﹑“因”与“革”很好地结合和统一起来﹐文学创作才有可能“骋无穷之路﹐饮不竭之源”(《通变》)﹐获得长足的健康的发展。

在这些观点中充满了朴素的唯物主义思想，同时又是那样的具备了发展的眼光来对待文学创作，甚至可以指导我们其他的工作，包括做人的准则。要有“通”，又要讲“变”，这才会有发展。

玫瑰丽人

鹰老师周末快乐！谢谢您为燃情沙龙添香送墨。{:soso_e181:}{:soso_e160:}

玫瑰丽人

很少读古文，汗颜了。{:soso_e127:}

玫瑰丽人

要读懂、读通古文，不但需要时间，还要读得进，还要有厚实的文学基础和理解能力。
这些玫瑰都欠缺，所以只能学理科了。{:soso_e127:}

江南铁鹰

玫瑰丽人 发表于 2012-12-14 20:12

                               
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要读懂、读通古文，不但需要时间，还要读得进，还要有厚实的文学基础和理解能力。
这些玫瑰都欠缺，所以只 ...

其实文科这门学科也没有什么。不过说实话，没用，百无一用是书生就是这个意思。哈哈

玫瑰丽人

江南铁鹰 发表于 2012-12-14 21:04

                               
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其实文科这门学科也没有什么。不过说实话，没用，百无一用是书生就是这个意思。哈哈

传道，解惑，有用的啊。

江南铁鹰

玫瑰丽人 发表于 2012-12-14 21:09

                               
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传道，解惑，有用的啊。

哈哈，也对文化知识传教士。

玫瑰丽人

江南铁鹰 发表于 2012-12-14 23:02

                               
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哈哈，也对文化知识传教士。

就是嘛。{:1_338:}