温故知新——古典资料

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很庆幸地是，在逐渐完善的文化体系过程中，人们已经能够在很大程度上把握其超越一般意义上的文学层面而从更高更严的审美角度观察，大多数不解的问题都在人们不断的努力过程中迎刃而解了。

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《二十四诗品》是晚唐诗人司空图探索诗歌创作的作品，特别是在诗歌的美感和风格上更是发前人之所未发！司空图创作了此作品不仅形象地概括和描述出了各种诗歌风格的盛况，而且从美学角度深入发掘和探讨各种文艺风格的形成，使得《二十四诗品》在当时一面试就受到极大的关注度，其更大的贡献在于：它对后世的影响力是无穷尽的！可以这么说：司空图创作了《二十四诗品》，《二十四诗品》也同样造就了司空图！因为，虽然司空图在诗歌作品方面的成就也是很大的，但是真正奠定他在文学史上的地位的却是他阐述诗歌理论的《二十四诗品》！

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作者司空图(837～908)，字表圣，河中虞乡人(今山西永济)。据有关资料记载，其生于乱世，虽年少多才，但其“青云之志”并不在于舞文弄墨，而是在于“欲揣机穷变，角功利于古豪”，其救世济民、愿为唐王朝尽犬马之劳之心可见一斑。

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司空图在唐懿宗咸通中登进士第，随后跟其恩师王凝并为其幕僚，唐僖宗广明元年为礼部员外郎，后迁礼部郎中。在黄巢起义后脚步和身影几经变迁，最后因惯看乱世人情冷暖，唐昭宗继位后多次召其为官都托病谢辞。在这里他也已经看到了唐王朝的颓势已成，衰败是必然的，于是也像古往今来的很多文人圣贤一般隐居过世，以诗酒自娱。最后在得知唐哀宗被害后也步上了以往很多文人墨客的不归路：自绝身亡！对于唐王朝乃至中华文化大系而言，司空图的绝食身亡都是很遗憾的！

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司空图长期过着隐居生活，常常是“一局棋，一炉药，天意时情可料度，白日偏催快活人，黄金难买堪骑鹤”，只是，原本心头的志气和思想另他不能从真正意义上忘记唐王朝，可以说，他的隐居生活并不像有些人一样是自觉选择的，而是被迫无奈！

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所以，带着凄凉苦闷的心情，他只好到佛老思想中去寻求精神上的解脱，其中《山中》写道：“名应不朽轻仙骨，理到忘机近佛心。”而《有感》这么记载：“从此当歌唯痛饮，不须经世为闲人。”由此我们也可以知道，司空图是在感伤、无奈、悲观和绝望的境地之中转而向一切顺其自然、超脱物外和淡泊宁静的道家思想境界走去的，但是其思想终归是幻想能够从教道的空寂中寻求人生的解脱，因为时代和人们认识的局限性，司空图的转向最后也只是已绝食身亡而告终！也许，司空图的《二十四诗品》在后世的学习和研究者的眼中会变得深奥而不得其意思，在一定程度上是对其隐居生活后的思想把握上的不够吧。

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在《二十四诗品》中，司空图借助玄学的理论范畴把自己的审美经验通贯起来。一是“体道”。司空图崇尚庄周，而庄周思想哲学认为，宇宙的本体和生命是道，由此，司空图认为诗的意境也应该是表现这个宇宙的本体和生命。他在《二十四诗品》中反复强调这一点。如“真体内充”、“返虚入浑”(《雄浑》)，“乘月返真”(《洗炼》)，“饮真茹强”(《劲健》)，“俱道适往”(《绮丽》)，“是有真宰，与之沉浮”(《含蓄》)，“由道返气”(《豪放》)，“道不自器，与之方圆”(《委曲》)，“俱似大道，妙契同生”(《形容》)。这里的道、真、真宰等都是指宇宙的本体和生命，没有对它的把握，一切无从谈起。

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这也就是上文所说的，没有从真正意义上把握好司空图的《二十四诗品》的思想，很大程度上是没有把握他本身思想中的哲学思想。

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第二是“”主静。我们都知道，诗人体道，要如庄周所言，“心斋独忘”、“涤除玄览”，主体必须保持虚静的状态。《二十四诗品》中“素处以默，妙契机微”(《冲淡》)，“虚伫神素，脱然畦封”(《高古》)，“体素储洁，乘月返真”(《洗炼》)，都是强调诗人必须超越世俗的欲念、成见的干扰和束缚，使心灵处于虚静的状态，从而提升精神境界。对于后世的学习和研究者，这一点是不得不弄明白的，没有弄明白这一点，别说是研究和探讨，就连学习都会成为问题！

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在“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。”(《高古》)，“幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天韵。”(《自然》)和“高人惠中，令色絪緼。御风蓬叶，泛彼无垠。”(《飘逸》)里，道体的充实与心灵的自由把诗学放入了一个宏伟的宇宙生命架构之中，从而揭示出深层的审美意蕴。清人孙联奎《诗品臆说》中“《二十四诗品》以《雄浑》居首，以《流动》终篇，其有窥于尺地之道也。”的判断，的确是把握了《二十四诗品》主题与意旨的关键，也给后来者指明了一个大致系统。