温故知新——古典资料

红影

      亘古廿四品，万载一司图。
　　寥寥长风寄，雄浑绝太古。
　　惠风伴孤鹤，素行掠澄湖。
　　玉洁真骨在，尘滓除却无。
　　风云俱不见，悠悠混沌处。
　　月华满八垠，畸人伫神素。
　　玉壶花竹雨，幽鸟竞相逐。
　　磷缁任磨涅，流水洗今俗。
　　气神拔五岳，蓄守得真如。
　　六朝炫锦绣，金尊湮华庐。
　　空山信采苹，俯仰皆机杼。
　　风流本无字，心聆真宰诉。
　　天风携沧浪，灵犀破浮屠。
　　缅邈荡生气，靡靡侧身奴。
　　万象尽在手，神光草际浮。
　　率性无所羁，何需辨旦暮？
　　可人寻幽寂，清淡比月曙。
　　逶迤假天工，迷离接旷途。
　　思深直寻道，文妙追亡逋。
　　雄才百岁奇，须臾渺渺卒。
　　波澜并嶙峋，妙契风采驻。
　　目送归鸿去，琼浆胜醍醐。
　　飘忽莲花山，夭矫传神呼。
　　逆旅光阴客，恍惚生死睹。
　　珠丸飞动势，流转乃天枢。
    已丑九天泣，表圣几时孤？

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司空图(837～908)，字表圣，河中虞乡人(今山西永济)。少有俊才，生活在唐末大动荡的时代，其“平生之志”，不在“文墨之伎”，而“欲揣机穷变，角功利于古豪”，意欲济世安民，为李唐王朝尽犬马之劳。唐懿宗咸通中登进士第，之后随恩师王凝而为幕僚。唐僖宗广明元年为礼部员外郎，后迁礼部郎中。黄巢起义后，司空图扈从不及，流落于乱兵之中，后逃归中条山王官谷的祖传别墅。

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光启元年，唐僖宗返回凤翔，召司空图为知制诰，迁中书舍人。寻又遭乱，重回王官谷隐居。唐昭宗继位后，又曾多次召他为官，都称病谢辞。他两度经历战乱，看到“朝廷微弱，纪纲大坏”，李唐王朝颓势已成，不可挽回，于是只好隐居避祸，以诗酒自娱。

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朱全忠受禅后召他做官，加以拒绝。知道唐哀帝被害的消息后，司空图不食而死。
　　司空图长期隐居，过着“一局棋，一炉药，天意时情可料度，白日偏催快活人，黄金难买堪骑鹤”的生活。

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但是，他不能忘情于李唐王朝，隐居是迫不得已的。他的心情是凄苦的，只好到佛老思想中去寻求精神上的解脱：“名应不朽轻仙骨，理到忘机近佛心。”(《山中》)“从此当歌唯痛饮，不须经世为闲人。”(《有感》)他是由感伤、悲观、绝望而转向任其自然、置身物外、冲淡恬静的道家精神的，又幻想着从佛教的空寂中寻求人生的解脱。

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尤其到了晚年，日与名僧高士咏游，于“泉石林亭”中与野老同席，“曾无傲色”。并且他“预为寿藏终制，故人来者，引之圹中，赋诗对酌。人或有难色，图规之曰，达大大观，幽显一致，非止暂游此中，公何不广哉”!佛道思想也从他的诗歌创作与评论活动中表现出来。

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司空图性苦吟，举笔缘兴，几千万篇，是晚唐著名诗人。他说：“侬家自有麟麟阁，第一功名只赏诗。”苏轼曾说：“唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。”又说：“司空表圣自论其诗，以为得味外之味。‘绿树连树暗，黄花入麦稀’，此句最善。又‘棋声花院闭，幡影石坛高’。吾尝独游五老峰，入白鹤观，松阴满地，不见一人，惟闻棋声，然后知此句之工也。”后人于此亦多有激赏之词。

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　但是，奠定司空图在文学史上地位的还是他的《二十四诗品》中阐述的诗歌理论。
　　当代学者对于《二十四诗品》的作者问题仍存在很大争议，有的学者认为是唐代的李嗣真所作，证据是有关典籍上记载过李嗣真作过《诗品》，而他又有《后书品》传世，也是与《二十四诗品》相同的四言诗形式，这种观点值得注意。

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文学旨趣
　　《二十四诗品》是一部文学批评著作，本身也是批评的文学作品——一组美丽的写景四言诗，用种种形象来比拟、烘托不同的诗格风格，颇得神貌，并在诗歌批评中建立了一种特殊的体裁。
　　司空图概括的二十四种诗歌风格是：
　　雄浑 冲淡 纤秾 沉着
　　高古 典雅 洗炼 劲健?
　　绮丽 自然 含蓄 豪放
　　精神 缜密 疏野 清奇?
　　委曲 实境 悲慨 形容
　　超诣 飘逸 旷达 流动

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由于《二十四诗品》文字惝恍，旨意遥深，古今学者对其主题的把握不一，聚讼纷纭。论者或以之为创作论，或以之为风格学，又或以之为赏鉴说。但是都难以穷尽作者的心源。甚至有人认为“或以不解解其不解”。实际上如果超越一般的文学理论的层面，从更高的审美角度审察，问题则会迎刃而解。