秋在文摘专集

秋在

樱花雨晚上好！ [s:169][s:186][s:178]

花落无言

上苍送给人们的最伟大的礼物——


聪慧的头脑！通过观察会反映出相当高的境界，当然不全然，总有失虑之时。

这时候就该仔细斟酌，权衡利弊才能有正确结果

秋在

头脑会欺骗你 [s:138]

秋在

生活在一个美丽的梦中是非常容易的，但要看着你的梦境被真实粉碎却是很难的。 [s:169]

暗香疏影

一日三省吾身 [s:127]

语柔怜情

祝福比诅咒好！！

语柔怜情

人应该经常的自我反省，这样才能善于发现自己的弱点，从而更好的完善自己。

语柔怜情

问好秋在 [s:205]

秋在

　　忙碌并没有错，因为忙碌而迷失了自己，那就有点不对头了。

　　留一只眼睛看自己

　　在日本的历史上生成过两位伟大的剑手，一位是宫本武藏，另一位是柳生又寿郎，而柳生又寿郎是宫本武藏的徒弟。

　　柳生又寿郎由于年少荒嬉，不肯接受父亲的教导专心习剑，被父亲逐出了家门。于是受了刺激的柳生，发誓要成为一名伟大的剑手，而独自跑到一荒山去见当时最负盛名的宫本武藏，要求拜师学艺。

　　拜见了宫本武藏，柳生热切地问道：“假如我努力地学习，需要多少年才能成为一流的剑手？”

　　武藏说：“你的全部余年！”

　　“我不能等那么久，”柳生更急切地说：“只要你肯教我，我愿意下任何苦功去达成目的，甚至当你的仆人跟随你。那需要多久的时间？”

　　“那，也许需要十年。”宫本武藏说。

　　柳生更着急了：“哎呀！家父年事已高，我要在他生前就让他看见我成为一流的剑手。十年太久了，如果我加倍努力学习需时多久？”

　　“嗯，那也许要三十年。”武藏缓缓地说到。

　　柳生急得快哭出来了，说：“如果我不惜任何苦功，日以继夜地练剑，需要多少时间？”

　　“哦，那可能要七十年。”武藏说,“或者这辈子再也没希望成为剑手了。”

　　此时，柳生心里纠结着一个大疑团：“这怎么说呀？为什么我愈努力，成为第一流剑手的时间就愈长呢？”

　　“你的眼睛全都盯者第一流剑手，哪里还有眼睛看你自己呢？”武藏平和地说：“第一流剑手的先决条件，就是永远保留一只眼睛看自己。”

　　柳生眼中的“第一流剑手”，对你而言代表什么？是权位？是金钱？还是哪些目标或理想？“第一流剑手”对你的组织而言又代表什么？赚钱？占有关键地位？还是服务社会，实践终极关怀？

　　是什么原因让宫本武藏说，不惜任何苦功日以继夜拼命练剑，反而无法成为第一流剑手呢？而成为第一流剑手的先决条件，就是永远保留一只眼睛看自己，宫本说的是什么意思？要看自己什么样的内容呢？

　　在工作与生活中，全球快速变化、快速传播的信息洪流，促使每个人也莫不是汲汲营营地追求新知，唯恐不学无以活到老；可是在夜深人静时，却又迷惘于“我是谁？”“我在追求什么？”“这样追求的生活是我的理想人生吗？”因而久久不能成眠。

　　这些现象莫非也是“眼睛全都盯者‘第一流剑手’，哪里还有眼睛看自己呢？”

　　或许，是该用一只眼睛看自己的时候了。什么使你不惜任何苦功，日以继夜拼命地“练剑”？那背后的心才至关重要啊！当你在成功与失败之间挣扎时，是不是已经忘记了，什么才是人生之本？

　　评：人生之本，就是人不是机器，不能编一套程序一直运转，直到报废为止。人每天都在重新选择，如果你选择走老路，希望你觉得快乐，或者值得。

秋在

　宁静是醒觉的空间

　　关于人，我们首先要了解的是：人是沉睡的。即便他自以为很清醒，其实不然，他的清醒程度是那么薄弱，根本不足以为道，他的清醒不过是虚有其名罢了。

　　你晚上睡觉，白天也睡觉。从出生到死亡之间，你未尝清醒过，只是不停地变换你睡觉的方式。别以为单凭张开眼睛，就能骗得过自己那叫清醒, 除非你的心灵之眼开启━━除非你的内在充满光明，除非你能看见自己是谁━━否则你是不可能醒觉的，那是人类最大的幻象, 而人们一直都活在这个幻象中。要是你自认清醒了，你就不会努力去尝试真正的觉醒。

　　所以，你心中先要有很透彻的明白，明白你是熟睡的，你睡得很深很沉，不分白天或夜晚，你都在作梦。不管睁开眼睛或是阖眼，总而言之你都不停地在作梦━━你本身就是一个梦，你还不是一个实相。

　　可想而知，在梦中无论你做什么都是没有意义的。任何你所想的都是枉然，不论你所投射的是什么，一切都是你的梦的延续，那个投射使你永远看不见事情本来的样子。因此，多少世纪以来诸佛都只强调一件事：觉醒！他们的教导一言以蔽之就是：保持觉醒。她们一直在设计一些方法与对策，创造出空间、场景和能场，以期你能在当中受到震荡而进入觉知的领域。

　　是的，除非你受到足够的激荡，直到你整个人的根基都被摇撼，否则你是醒不过来的。那沉睡已经太久了，甚至变成你的一部分，你完全地沉浸其中，身上的每一个细胞，心智的每一根纤维，无一不是在沉睡当中。那不是一朝一夕造成的现象，因此你需要付出极大的努力，才能开始警觉，才能真正地去看，让自己成为一个观照。

　　若说世上的诸佛对哪一件事有共识，那就是：就人的现状来说，他是沉睡的，然而就人本来的状态而言，他该是醒觉的。觉醒不仅是人活着的目的， 也是诸佛的教导：耶稣、佛陀、查拉图斯特拉（Zarathustra）、老子、苏菲神密家巴哈丁(ahauddin)、卡比儿(Kabir)、锡克教创始者那纳克(Nanak)，所有了悟的诸佛一直在教导的就只有这件事……虽然以不同的语言，用不同的比喻，但所吟唱的是同一首歌。如同海水的味道，不管是从北边、东边或西边去尝，都同样是咸的；醒觉就是佛性的味道。

　　但是，假如你一直以为自己已经清醒了，你是不会去下工夫的━━既然已经清醒，又何必再费事？

　　由于你在作梦，你创造出宗教、神明、祈祷文、祭典这些东西，就跟其他事情一样，你的神明是你梦的一部分，你的政治也是你梦的一部分，你的宗教还是你梦的一部分；你的诗、你的画、你的艺术、你一切的一切都是梦，因为你的沉睡，你只能依据头脑的状态在行事。

　　你的神明和你不会相去太远，想想是谁创造他们的？是谁赋予他们形体和色彩？你创造了他们，雕琢出地们的样貌，他们的眼睛象你，鼻子象你，还有━━头脑像你！旧约里的神说：“我是善嫉之神！”试问，是谁创造出会嫉妒的神？神是不会嫉妒的，要是神也懂得嫉妒，那嫉妒有什么不对？要是连神都会嫉妒，为什么当你表现出嫉妒的时候，人们会认为你做错事，嫉妒是神圣的才对！

　　旧约里的神说：“我是暴怒之神！假如你不遵守我的戒律，我就要毁了你。你将会被丢进地狱之人当中，永不得超生，而且我非常善妒，不许你去崇拜别人，我不能容忍这种事。”是谁创造出这种神？你必定是由于自己的嫉妒、自己的愤怒而创造出这样的形象，那是你的投射、你的影子，除了反映出你自己之外没有别的，所有宗教里的神都是这样来的。

　　佛陀正因如此而从不谈论神，他说：“对熟睡的人谈神有什么意义？他们会一边打呼一边听，不管听到的是什么，那只会变成他们作梦的材料，然后创造出他们自己的神。那些神完全是假的，根本没有用处，也毫无意义，与其如此，倒不如不要有这样的神。”

　　那就是为什么佛陀不想谈神，他所有的兴趣在于去唤醒你。

　　在一个夜晚里，有位成道的佛教师父坐在河畔，他正享受着淙淙的流水声，还有清风吹过树林间的声音……有个人走近他的身边，问道：“可否请您以一个字来传达贵宗教的精髓？”

　　这位师父纹风不动，维持完全的静默，仿佛他没听到这番问话。问的人又开口了：“请问您是听力有问题吗？”

　　师父于是说：“我已经听到你的问题，也已经做了回答！宁静就是答案，我的无语━━那中间的定止━━就是我的回答。”

　　那人说：“那么玄的答案我听不懂，您能不能更具体一点？”

　　这位师父只好就着旁边的沙地，用手指写了一个小写字“静心”（meditation）。那人说：“现在我可以读了，这比刚刚好一点，至少有一个字可以让我思索，但是，您可不可以讲得更清楚一点？”

　　这位师父又写了一次“静心”（MEDITATION），当然，这次他用大写字母写。那个人被弄得一头雾水，好像自己被戏弄了，他带着点恼羞成怒的口气说“又是‘静心’”？您就不能为我说得再清楚一些吗？”

　　师父用大写字又写了更大一点的“静心”（MEDITATION）。

　　那个人说“您八成是疯了！”

　　师父说：“我已经迁就很多了，第一个答案才是对的，第二个已经不太对了，第三个错得更多，第四个根本是非常离谱。”因为，当你用大写字母写静心时，你已经以它创造出一个神。

　　所以神（GOD）这个字才会以大写的G做开头，每当你想让某件东西变得很了不起，你会以大写字呈现这个字。这位师父说：“我已经犯下一项罪过。”他将方才写下的字全部擦掉，接着说：“还是请你听我的第一个答案，唯有如此，我才算做了真实的回答。”

　　宁静是你醒觉的空间，吵杂的头脑表示你一再处于昏睡的空间。如果你的头脑一直聒噪个没完，表示你还在昏睡。静静地坐着，若头脑消失了，你可以听得到枝头上的话语，而内在是无念的(no mind)，一片恬静……只有鸟儿的啁啾声，而无念在你脑中运作着，全然的寂静……于是，意识如泉水般潮涌而出，那并不是来自外在，而是从你的内在升起，由你当中滋长的。记住，若不是如此，你就是沉睡的。