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寒江斜月

寄全椒山中道士
唐?韦应物
今朝郡斋冷，忽念山中客。
涧底束荆薪，归来煮白石。
欲持一瓢酒，远慰风雨夕。
落叶满空山，何处寻行迹。

寒江斜月

踏 莎 行
宋?姜　夔
自沔东来，丁未元日至金陵，江上感梦而作
  燕燕轻盈，莺莺娇软，分明又向华胥见。夜长怎得薄情知，春初早被相思染。 别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。

寒江斜月

相思是一种病，是一种深入膏肓、无药可治的病。心灵敏感、感情脆弱的古人尤其容易染上这种不治之症，他们的相思对象不但有异性的恋人，而且有同性的友人。人们一旦染上这种病，一个明显的症状就是日益消瘦，汉代无名氏的《古诗》中说：“相去日已远，衣带日已缓。”李清照在《凤凰台上忆吹箫》中说：“新来瘦，非干病酒，不是悲秋。”那么她究竟为何消瘦呢？我们再往下读，就恍然大悟，原来女词人“念武陵人远，烟锁秦楼。”柳永则在《凤栖梧》中自表心迹：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴！”这种消瘦过程有时竟然在顷刻之间就完成了，崔莺莺到十里长亭送别张生，“听得一声‘去也’，松了金钗；遥望见十里长亭，减了玉肌。”“昨宵今日，清减了小腰围。”

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相思的第二个症状是常常流泪，有时甚至眼中流血，姜夔《小重山令》说：“相思血，都沁绿筠枝。”董解元《西厢记》中写张生泣别莺莺：“莫道男儿心如铁，君不见满川红叶，尽是离人眼中血！”而莺莺也“哭得似痴呆，脸上啼痕都是血。”相思的泪水是含有毒素的苦泪，孟郊就用它来测验相思之情的深浅：“试妾与君泪，两处滴池水。看取芙蓉花，今年为谁死？”

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第三，相思者的内脏会有剧烈的痛感，曹丕有“念君客游思断肠”之句，晋代的《子夜歌》也说：“别后涕流连，相思情悲满。忆子腹糜烂，肝肠尺寸断。”李白则惊呼：“天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝！”相思之情会使柔肠九转，梁简文帝诗云：“望邦畿兮千里旷，悲遥夜兮九回肠。”柳宗元诗云：“岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。”李贺却说相思会把柔肠拉直：“思牵今夜肠应直！”正因肝肠如煎，即使用美酒浇灌也难以奏效，范仲淹词云：“酒入愁肠，化作相思泪。”又云：“愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。”

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此外，相思者还有妄想症的症状，他们常常在夜间梦游，岑参《春梦》云：“洞房昨夜春风起，遥忆美人湘江水。枕上片时春梦中，行尽江南数千里。”苏轼《水龙吟》云：“梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起！”南宋的罗公升甚至说双方会同时入梦：“只应两处秋宵梦，万一关头得暂逢。”相思者在白天也胡思乱想乃至行为乖戾，红豆只是一种普通的种子，王维却说：“愿君多采撷，此物最相思。”蘋花与人有何相干，王沂孙偏说：“空留离恨满江南，相思一夜蘋花老。”杨花飞舞，苏轼却说：“细看来，不是杨花，点点是离人泪。” 燕尾如剪，清人朱声希竟在《清平乐》中无端责怪它：“燕子枉翻双剪，几曾剪得离愁！”金昌绪《春怨》云：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”人家黄莺好好的在枝上啭鸣，这位女子有何道理去打它！敦煌曲子词中说：“叵耐灵鹊多漫语，送喜何曾有凭据？几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。”这只喜鹊“比拟好心来送喜”，思妇却不由分说把它关进金笼。饱受相思之苦的姜夔甚至说：“算潮水知人最苦。”试问自涨自落的潮水本是无情之物，它怎能知道词人的心思？

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别林斯基认为诗人应该是“一个能够先于别人在自己身上发现大家共有的病痛、并且以诗的复制去治疗这种病痛的医生”，我们的古代诗人早就发现相思是人间最普遍的病症，早就谱出无数的相思曲来抚慰天下的同病相怜者。一部《楚辞》，不但《抽思》、《思美人》等全篇都是相思之辞，连祭神乐章《九歌》中也充满了刻骨的相思之情，试读《湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”再读《少司命》：“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”再读《山鬼》：“采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。”哪一首不是优美绝伦的相思曲？再看一部《诗经》，其中关于相思的名篇不计其数。“郑、卫之音”是不用说了，就是《召南?草虫》中的“未见君子，忧心忡忡”、《王风?采葛》中的“一日不见，如三秋兮”，也无疑是表达相思的绝妙好辞。秦国民风强悍，习战尚力；“秦腔”高亢嘹亮，激昂豪放，似乎不宜抒写缠绵悱恻的相思之情，然而恰恰是《秦风》中出现了《蒹葭》一诗，可见相思主题确是华夏诗人的共同爱好。

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《蒹葭》堪称古代的朦胧诗。“所谓伊人”，是男是女？诗人与“伊人”，是同性的朋友还是异性的恋人？都难以断定。程俊英教授把“溯洄从之”译成“逆着流水去找她”，似嫌武断。我们只知道在一个清冷的深秋之晨，诗人来到河边，追寻其苦苦思念的“伊人”。然而眼前只见一片茫茫的芦苇丛，青青的芦苇叶上，露水凝成了霜花。诗中没有脉络分明的情节，没有面目清晰的人物，一切都是那么朦胧、迷茫。“伊人”明明是在河水的那一方，为何其身影又浮现于近在咫尺的水中央？诗人一会溯流而上，一会又顺流而下，到底该到哪里去寻找对方？幻像的若隐若现体现了迷惘的心绪，道路的险阻漫长衬托出不懈的追求。扑朔迷离的内容，一唱三叹的韵味，忧伤凄婉的意境，都使读者回味无穷。最使人思绪低徊、若有所感的正是此诗的朦胧性质，诗人既不愿意将其心思明白吐露，读者又何必寻根问底？况且相思本是人们心灵深处最微妙、最幽宛、最隐约的一种活动，如此表达正切合其性质。唐代李商隐的《无题》一类诗都趋于朦胧的风格，说明他对《蒹葭》的妙处已得神悟。

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后代诗人笔下的相思主题在内容上逐渐明朗化，除了某些模仿《楚辞》的“美人香草”笔法的作品外，大致可分为恋人之思和友人之思两大类。我在前一类中选录了曹丕的《燕歌行》和姜夔的《踏莎行》，前者模拟女子口吻，后者则出于男子之口。前者以乐府诗题抒写普泛化的思妇怨情，后者则是诗人个性化的内心独白。

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我们先读《燕歌行》。此诗的背景不很清晰，到底是思妇本人身在苦寒的燕地，还是她的丈夫？从文本自身难以断定。揆诸常理，应是丈夫戍边在北疆，故思妇看到燕子和鸿雁纷纷南翔，便联想起淹留北国的丈夫。相思之苦使她夜不能眠，拨动琴弦，发出的是音节短促的清商之声，与之相配的歌吟也很快进入尾声。月光入户，她仰望夜空，只见银河西斜，牵牛星与织女星隔着茫茫的天河遥遥相望，不禁对他们充满了同情。在古代，男子出门远行时往往不能携带家眷，留在家中的妻子便成为思妇。最常见的一类思妇是出征戍边的兵士的妻子，因为军中严禁携眷，否则的话会“兵气不扬”。而且戍边往往是在北方苦寒之地，兵士们又不时调防，更不幸的则葬身沙场，从而使他们的妻子格外惦念。隋代薛道衡诗云：“前年过代北，今岁往辽西。一去无消息，那能惜马蹄？”汉末陈琳诗中在边疆修长城的征人竟因生还无望而规劝妻子改嫁，并写信叮嘱妻子：“生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑拄？”妻子回信说：“结发行事君，慊慊心意关。明知边地苦，贱妾何能久自全？”唐人沈佺期和高适对此作了更精练的概括：“白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。”“少妇城南欲断肠，征人蕲北空回首！”此类诗歌中最为惊心动魄的当推晚唐陈陶的《陇西行》：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人！”试想闺中少妇夜夜梦见的征人事实上早已变成沙场白骨，我们对这样的相思何以名之？