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寒江斜月

最后，我们应该对那位不辞辛苦地往一对对男女的脚上系红绳子的月下老人表示敬意，虽然他自称专门掌管人间婚姻，但是他非常重视爱情，他在家门口所贴的对联把婚姻与爱情的关系说得很清楚：“愿普天下有情的都成了眷属！”此语包含着一个原则，就是：“爱情是婚姻的基础。”只有以爱情为基础的婚姻才是真正美满的婚姻，从而也是合于道德律令的婚姻，愿以月老此语祝福天下的有情人。


友谊

寒江斜月

别范安成
南朝?梁?沈约
生平少年日，分手易前期。
及尔同衰暮，非复别离时。
勿言一尊酒，明日难重持。
梦中不识路，何以慰相思？

寒江斜月

闻王昌龄左迁龙标遥有此寄
唐?李　白
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

寒江斜月

不  见
唐?杜　甫
不见李生久，佯狂真可哀。
世人皆欲杀，吾意独怜才。
敏捷诗千首，飘零酒一杯。
匡山读书处，头白好归来。

寒江斜月

赠韦八处士
唐?杜　甫
人生不相见，动如参与商。
今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时，鬓发各已苍。
访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。
昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方？
问答未及已，驱儿罗酒浆。
夜雨剪春韭，新炊间黄粱。
主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。
明日隔山岳，世事两茫茫。

寒江斜月

贫 交 行
唐?杜　甫
翻手为云覆手雨，纷纷轻薄何须数。
君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土！

寒江斜月

哭 刘 蕡
唐?李商隐
上帝深宫闭九阍，巫咸不下问衔冤。
黄陵别后春涛隔，湓浦书来秋雨翻。
只有安仁能作诔，何曾宋玉解招魂。
平生风义兼师友，不敢同君哭寝门。

寒江斜月

病起荆江亭即事
宋?黄庭坚
闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。
正字不知温饱未，西风吹泪古藤州。

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古人非常重视朋友关系，《尚书?舜典》提倡“五典”，蔡沈认为那就是《孟子?滕文公上》中所说的“五伦”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”《礼记?中庸》中的“五达道”也指同样的五种人伦关系。在“五伦”中，前面的四种关系或是先天形成的，或具有惟一性、排他性，只有朋友关系是后天形成的，而且多多益善，一个人与多位朋友之间的亲密关系并不互相排斥，它是世间最重要的人际关系之一。孔子曾从不同的方面论说交友之道：“朋友信之。”“毋友不如己者。”“君子以文会友，以友辅仁。”“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”古人甚至认为朋友间的感情亲如兄弟，孔门弟子司马牛曾忧愁地说：“人皆有兄弟，我独亡！”另一位孔门弟子子夏安慰他说：“四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”汉代无名氏诗曰：“骨肉缘枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人？”就是对友谊的热情歌颂。

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那么，亲如兄弟的友谊究竟是如何产生的呢？最重要、最本质的原因是理解。春秋时俞伯牙与仲子期是一对知己，其友谊的根源即是理解。俞伯牙鼓琴，只有钟子期能听出来他“志在高山”、“志在流水”。钟子期死，俞伯牙终身不复鼓琴，后人因而用“知音”指代“知己”，例如张孝祥词曰：“高山流水遇知音。”理解会导致信任，春秋时代另一对知己间的“管鲍之交”，即源于理解与信任。管、鲍两人曾在一起经商，管仲在分利时自己多取一些，鲍叔牙不认为管仲贪婪，他知道管仲家境贫困。管仲曾在战场上三次逃跑，鲍叔牙不认为管仲胆怯，他知道管仲家有老母。管仲仰天长叹：“生我者父母，知我者鲍子也！”清人顾炎武歌颂他们说：“相知管鲍亲！”杜甫则用管鲍为榜样来批评不重友谊的时人：“君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土！”