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寒江斜月

闻王昌龄左迁龙标遥有此寄
唐?李　白
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

寒江斜月

不  见
唐?杜　甫
不见李生久，佯狂真可哀。
世人皆欲杀，吾意独怜才。
敏捷诗千首，飘零酒一杯。
匡山读书处，头白好归来。

寒江斜月

赠韦八处士
唐?杜　甫
人生不相见，动如参与商。
今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时，鬓发各已苍。
访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。
昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方？
问答未及已，驱儿罗酒浆。
夜雨剪春韭，新炊间黄粱。
主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。
明日隔山岳，世事两茫茫。

寒江斜月

贫 交 行
唐?杜　甫
翻手为云覆手雨，纷纷轻薄何须数。
君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土！

寒江斜月

哭 刘 蕡
唐?李商隐
上帝深宫闭九阍，巫咸不下问衔冤。
黄陵别后春涛隔，湓浦书来秋雨翻。
只有安仁能作诔，何曾宋玉解招魂。
平生风义兼师友，不敢同君哭寝门。

寒江斜月

病起荆江亭即事
宋?黄庭坚
闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。
正字不知温饱未，西风吹泪古藤州。

寒江斜月

古人非常重视朋友关系，《尚书?舜典》提倡“五典”，蔡沈认为那就是《孟子?滕文公上》中所说的“五伦”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”《礼记?中庸》中的“五达道”也指同样的五种人伦关系。在“五伦”中，前面的四种关系或是先天形成的，或具有惟一性、排他性，只有朋友关系是后天形成的，而且多多益善，一个人与多位朋友之间的亲密关系并不互相排斥，它是世间最重要的人际关系之一。孔子曾从不同的方面论说交友之道：“朋友信之。”“毋友不如己者。”“君子以文会友，以友辅仁。”“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”古人甚至认为朋友间的感情亲如兄弟，孔门弟子司马牛曾忧愁地说：“人皆有兄弟，我独亡！”另一位孔门弟子子夏安慰他说：“四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”汉代无名氏诗曰：“骨肉缘枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人？”就是对友谊的热情歌颂。

寒江斜月

那么，亲如兄弟的友谊究竟是如何产生的呢？最重要、最本质的原因是理解。春秋时俞伯牙与仲子期是一对知己，其友谊的根源即是理解。俞伯牙鼓琴，只有钟子期能听出来他“志在高山”、“志在流水”。钟子期死，俞伯牙终身不复鼓琴，后人因而用“知音”指代“知己”，例如张孝祥词曰：“高山流水遇知音。”理解会导致信任，春秋时代另一对知己间的“管鲍之交”，即源于理解与信任。管、鲍两人曾在一起经商，管仲在分利时自己多取一些，鲍叔牙不认为管仲贪婪，他知道管仲家境贫困。管仲曾在战场上三次逃跑，鲍叔牙不认为管仲胆怯，他知道管仲家有老母。管仲仰天长叹：“生我者父母，知我者鲍子也！”清人顾炎武歌颂他们说：“相知管鲍亲！”杜甫则用管鲍为榜样来批评不重友谊的时人：“君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土！”

寒江斜月

只有建立在理解与信任的基础上的友谊才会是持久的、生死不渝的，反之，如果把利害关系　视作交友的基础，则利尽而交亡，非但不能产生真正的友谊，反而会导致卖友求荣、落井下石的行为。古人对后者进行了无情的鞭挞，汉人朱穆作《绝交论》来针砭浇薄的世风。梁代的刘峻推而广之，作《广绝交论》，列举五类“利交”以批判之：追逐权势的“势交”；贪图财富的“贿交”；附庸风雅、猎取名声的“谈交”；贫时相合、富则反目的“穷交”；衡量轻重得失的“量交”。诗歌中的同类作品则首推杜甫的《贫交行》。真正的友谊应是以诚相待、持久不变的，有些人却朝秦暮楚，变幻莫测，诗人对那种世态极为厌恶，一针见血地指斥道：“翻手为云覆手雨！”浦起龙评曰：“只起一语，尽千古世态。”全诗仅寥寥四句便戛然而止，语气十分冷峻，深刻地表达了诗人对炎凉世态的轻蔑与憎恶。可以毫不夸张地说，此诗的首句以及由此句简化而来的成语“翻云覆雨”，已经把那类轻薄之人永远钉在耻辱柱上。杜诗的批判力量，由此可见一斑！

寒江斜月

当然，古诗中更多的作品是对忠贞不渝的友谊的歌颂，古诗中洋溢着诗人们对友人的关切之情和相思之意。这种友谊不会随着双方在穷达、贫富等方面的变化而有丝毫的改变，反而像雪中送炭似的给处于逆境中的友人带来温暖。748年，王昌龄以“不护细行”的罪名远谪龙标，正在扬州的李白听说此事，作诗寄之。龙标是唐代县名，其地远在今天的湖南黔阳。夜郎也是唐代县名，治所在今湖南芷江，龙标距夜郎不足百里。在李白看来，龙标是一个极其遥远的蛮荒之地，它甚至比夜郎古国（诗中的“夜郎”双关汉代夜郎国与唐代的夜郎县）更为遥远！在春残柳老、子规啼血的时节，传来了友人远涉瘴烟弥漫的五溪的消息，诗人的心情是多么沉痛，诗人对友人的命运又是何等关切！他忽发奇想，要把一颗愁心寄托给明月，伴随着友人的足迹直到天涯。