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寒江斜月

穷人当然无福享受悠闲。他们胼手胝足，终生劳苦，哪里能得到一时半刻的悠闲？南宋华岳的《田家》说：“鸡唱三更天欲明，安排饭碗与茶瓶。良人犹恐催耕早，自扯蓬窗看晓星。”范成大的《夏日田园杂兴》说：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”翁卷的《乡村四月》说：“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。”这是对农民劳苦生活的正面描写。张耒的《海州道中》说：“河边守罾茅作屋，罾头月明人夜宿。船中客觉天未明，谁家鞭牛登陇声？”陆游的《露坐》说：“过埭船争明旦市，蹋车人废彻宵眠。齐民一饱勤如许，坐食官仓每惕然。”这是旁观者的慨叹。我曾连续六年近距离地观察江南农民的生活，他们终年辛勤的情形给我留下了深刻的印象，我对上述诗句深有会心。即使在秋收秋种早已完毕的隆冬时分，农民们也很少在家闲着。妇女忙着纺纱织布，男子则编竹篮、织芦席，一刻不停。只有年老体弱且得到儿孙照料的老人才能享受几年悠闲，就像李颀诗中的那个剪影：“百岁老翁不种田，惟知曝背乐残年。有时扪虱独搔首，目送归鸿篱下眠。”但他们已经到了风烛残年，诚如韩愈在去世前四个月时所说的“馀年谅无几，休日怆已晚”，即使享受清福也来日无多了。可见凡是为生计所迫的人们，基本上与悠闲二字无缘。

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　那么，腰缠万贯的富人和位居卿相的贵人能享受悠闲吗？很奇怪，答案竟然也是否定的。富人对财富的追求永无止境，不必说巴尔扎克笔下的那些资产者，即使在中国历史上素以风流潇洒著称的魏晋人物中，也不乏为聚敛财富而日夜忙碌的一批守财奴。例如王戎，“好兴利，广收八方园田，水碓徧天下，积实聚钱。每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。”再如祖约，“人有诣约，见料视财物，客至，屏当未尽，馀两小簏，著背后，倾身障之，意未能平。”如此心态，哪里能得片刻的悠闲？那些高高在上的帝王将相，他们每天都面临着繁冗复杂的内外政事，头顶上还始终悬挂着达摩克利斯之剑，除非甘心做亡国之君或失位之臣，他们就必须朝乾夕惕，日理万机。试以那位“千古一帝”秦始皇为例，他不但折腾得天下骚然，其本人也是日夜不宁。他在梁父刻石中自誉“夙兴夜寐”，又在琅邪台刻石中自誉“朝夕不懈”，当是实录。侯生、卢生批评他“贪于权势至如此”：“天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈，不得休息。”也绝非无中生有的攻讦。至于大大小小的员员，贤者勤于政事，不贤者忙于奔竞，也是昼夜忙碌，心力交瘁。李商隐诗云：“为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春宵。无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。”宋人穆修诗云：“名园虽自属侯家，任客闲游到日斜。富贵位高无暇出，主人空看折来花。”家有娇妻却无暇与之亲热，家有名园却无暇亲临赏花，如此心态，又哪里能得片刻的悠闲？

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更可怕的是许多人本与富贵无缘，却也心存妄想，追名逐利，更加辛苦。正如苏轼词云：“蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙？”又如马致远散曲所云：“蛩吟罢一觉才宁贴，鸡鸣时万事无休歇，争名利何年是彻？看密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攘攘蝇争血。”甚至明末以隐士闻名的陈眉公也不乏奔竞干谒之事，后来蒋士铨便讥笑他：“翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙。”据王士禛《香祖笔记》记载，清初有一位叫“大汕”的和尚自诉伺候官府疲于应酬，诗人吴绮调侃他说：“汝既苦之，何不出了家？”韦应物诗云：“贵贱虽异等，出门皆有营。”杜荀鹤诗云：“举世尽从愁里老，谁人肯向死前闲？”今人受到物质的诱惑更大，更加难得悠闲。不要说上班时日夜盘算，即使偶尔到风景如画的游览胜地去休假，也时刻惦记着职位的升迁，或不时掏出手机打听股市的动态。如此心态，又哪里能得片刻的悠闲？

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更可怕的是许多人本与富贵无缘，却也心存妄想，追名逐利，更加辛苦。正如苏轼词云：“蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙？”又如马致远散曲所云：“蛩吟罢一觉才宁贴，鸡鸣时万事无休歇，争名利何年是彻？看密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攘攘蝇争血。”甚至明末以隐士闻名的陈眉公也不乏奔竞干谒之事，后来蒋士铨便讥笑他：“翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙。”据王士禛《香祖笔记》记载，清初有一位叫“大汕”的和尚自诉伺候官府疲于应酬，诗人吴绮调侃他说：“汝既苦之，何不出了家？”韦应物诗云：“贵贱虽异等，出门皆有营。”杜荀鹤诗云：“举世尽从愁里老，谁人肯向死前闲？”今人受到物质的诱惑更大，更加难得悠闲。不要说上班时日夜盘算，即使偶尔到风景如画的游览胜地去休假，也时刻惦记着职位的升迁，或不时掏出手机打听股市的动态。如此心态，又哪里能得片刻的悠闲？

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更可怕的是许多人本与富贵无缘，却也心存妄想，追名逐利，更加辛苦。正如苏轼词云：“蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙？”又如马致远散曲所云：“蛩吟罢一觉才宁贴，鸡鸣时万事无休歇，争名利何年是彻？看密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攘攘蝇争血。”甚至明末以隐士闻名的陈眉公也不乏奔竞干谒之事，后来蒋士铨便讥笑他：“翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙。”据王士禛《香祖笔记》记载，清初有一位叫“大汕”的和尚自诉伺候官府疲于应酬，诗人吴绮调侃他说：“汝既苦之，何不出了家？”韦应物诗云：“贵贱虽异等，出门皆有营。”杜荀鹤诗云：“举世尽从愁里老，谁人肯向死前闲？”今人受到物质的诱惑更大，更加难得悠闲。不要说上班时日夜盘算，即使偶尔到风景如画的游览胜地去休假，也时刻惦记着职位的升迁，或不时掏出手机打听股市的动态。如此心态，又哪里能得片刻的悠闲？

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虽然世大大多未能享受悠闲的清福，但就像“盲者不忘视，跛者不忘行”一样，他们对悠闲仍是心向往之。即使在忙碌的间隙中偶得半日清闲，也非常珍惜。中唐诗人李涉的《题鹤林寺僧舍》说：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”诗人日夜忙碌，昏昏然如在黄粱梦中。偶然登山，无意中走进竹树掩映的寺院，与僧人闲话一番，总算得到了半日的闲暇。浮生短促，这样的机会能有多少？的确，只要是真正“出了家”的僧人，他们已与红尘中的名利一刀两断，本应清闲自在。828年二月，二十六岁的杜牧进士及第。次月，他又应制举登第。春风得意的诗人到长安城南游玩，在文公寺里与一位禅僧交谈。僧人问知杜牧的姓名后，又问他：“修何业？”旁人以连中两举夸耀之，僧人笑着说：“皆不知也。”杜牧大为感叹，作诗说：“家在城南杜曲旁，两枝仙桂一时芳。禅师都未知名姓，始觉空门意味长。”与这样的高僧交谈一番，如同饮了一杯清凉剂，欲念顿消。可知李涉所谓“又得浮生半日闲”，既指时间上的空闲，更指心境的悠闲。1073年，苏轼作《病中游祖塔院》说：“紫李黄瓜村路香，乌纱白葛道衣凉。闭门野寺松阴转，欹枕风轩客梦长。因病得闲殊不恶，安心是药更无方。道人不惜阶前水，借与匏樽自在尝。”诗人此时正任杭州通判，平日政事繁忙，难得闲暇。因到寺院养病，才获得“闭门野寺”、“欹枕风轩”的一番悠闲，于是他说：“因病得闲殊不恶！”疾病本是人人厌恶的事情，然而因病得闲，竟变成好事，可见在诗人眼中，悠闲是何等的重要！

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虽然世大大多未能享受悠闲的清福，但就像“盲者不忘视，跛者不忘行”一样，他们对悠闲仍是心向往之。即使在忙碌的间隙中偶得半日清闲，也非常珍惜。中唐诗人李涉的《题鹤林寺僧舍》说：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”诗人日夜忙碌，昏昏然如在黄粱梦中。偶然登山，无意中走进竹树掩映的寺院，与僧人闲话一番，总算得到了半日的闲暇。浮生短促，这样的机会能有多少？的确，只要是真正“出了家”的僧人，他们已与红尘中的名利一刀两断，本应清闲自在。828年二月，二十六岁的杜牧进士及第。次月，他又应制举登第。春风得意的诗人到长安城南游玩，在文公寺里与一位禅僧交谈。僧人问知杜牧的姓名后，又问他：“修何业？”旁人以连中两举夸耀之，僧人笑着说：“皆不知也。”杜牧大为感叹，作诗说：“家在城南杜曲旁，两枝仙桂一时芳。禅师都未知名姓，始觉空门意味长。”与这样的高僧交谈一番，如同饮了一杯清凉剂，欲念顿消。可知李涉所谓“又得浮生半日闲”，既指时间上的空闲，更指心境的悠闲。1073年，苏轼作《病中游祖塔院》说：“紫李黄瓜村路香，乌纱白葛道衣凉。闭门野寺松阴转，欹枕风轩客梦长。因病得闲殊不恶，安心是药更无方。道人不惜阶前水，借与匏樽自在尝。”诗人此时正任杭州通判，平日政事繁忙，难得闲暇。因到寺院养病，才获得“闭门野寺”、“欹枕风轩”的一番悠闲，于是他说：“因病得闲殊不恶！”疾病本是人人厌恶的事情，然而因病得闲，竟变成好事，可见在诗人眼中，悠闲是何等的重要！

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正因人们难得悠闲，便格外羡慕别人的悠闲。王维羡慕荷锄归来的农夫：“田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。”他又愿做垂钓的渔父：“我心素已闲，清川澹如此。请留盘石上，垂钓将已矣。”其友綦毋潜也说：“生事且弥漫，愿为持竿叟。”陈师道因公务而冒着风雨在外奔波，竟羡慕街道两边安坐在店铺里的商贩：“早投林野违风雨，晚傍尘沙饱送迎。却愧两街屠贩子，卧听车马过桥声。”其实农夫渔父也好，屠沽商贩也好，他们终年为生计而劳苦烦恼，几曾能有真正的悠闲？诗歌中那些悠闲自在的农夫渔父，不过是诗人们心造的幻影罢了。

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正因人们难得悠闲，便格外羡慕别人的悠闲。王维羡慕荷锄归来的农夫：“田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。”他又愿做垂钓的渔父：“我心素已闲，清川澹如此。请留盘石上，垂钓将已矣。”其友綦毋潜也说：“生事且弥漫，愿为持竿叟。”陈师道因公务而冒着风雨在外奔波，竟羡慕街道两边安坐在店铺里的商贩：“早投林野违风雨，晚傍尘沙饱送迎。却愧两街屠贩子，卧听车马过桥声。”其实农夫渔父也好，屠沽商贩也好，他们终年为生计而劳苦烦恼，几曾能有真正的悠闲？诗歌中那些悠闲自在的农夫渔父，不过是诗人们心造的幻影罢了。

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　如此说来，世间竟没有真正的悠闲？当然不是。让我们先读陶渊明的《饮酒》诗。诗人并非住在世外桃源，却不闻车马的喧闹之声。他怎么能达到如此境界呢？答案是：“心远地自偏！”明人钟惺说：“‘心远’二字，千古名士高人之根。”清人王士禛说：“通章意在‘心远’二字。”清人吴淇说：“‘心远’为一篇之骨。”众口一词，都认为此诗的关键在于“心远”。方东树进而分析“心远”的重要性：“吾心既远，则地随之。境既闲寂，景物复佳。然非心远，则不能领其真意味。”诚然，若非心胸高远、一尘不染，陶渊明怎能摆脱名缰利锁的束缚，又怎能逃避世俗人事的纷扰？此时的陶渊明已经辞去官职，回归田园，过着清贫而悠闲的生活：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”当然诗人的生活中并非没有不如意的事情，有时他受饥饿的逼迫，竟走到人家去乞食。幸而他的邻居都很友好，不等他开口就明白其来意，不但主动馈赠，而且与他“谈谐终日夕，觞至辄倾杯”。更重要的是诗人始终把“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”视作人生格言，才能做到“短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”。也就是说，他既然做到了“心远”，那么即使身居人境，生活清贫，也仍能以悠然自得的心态欣赏生活。一个清秋之日，他信步走到东篱下采摘菊花。偶然抬头，悠悠然的看到了秋色斑斓的南山。那真是令人心旷神怡的悠闲境界。