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寒江斜月

咏　怀
晋?阮　籍
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见，忧思独伤心。

寒江斜月

拟行路难
南朝?宋?鲍　照
泻水置平地，各自东西南北流。
人生亦有命，安能行叹复坐愁。
酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。
    心非木石岂无感，吞声踯躅不敢言。

寒江斜月

宣州谢朓楼饯别校书叔云
唐?李　白
弃我去者昨日之日不可留，
乱我心者今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

寒江斜月

绝　句
宋?陈师道
书当快意读易尽，客有可人期不来。
世事相违每如此，好怀百岁几回开？

寒江斜月

绝　句
宋?陈师道
书当快意读易尽，客有可人期不来。
世事相违每如此，好怀百岁几回开？

寒江斜月

绝　句
宋?陈师道
书当快意读易尽，客有可人期不来。
世事相违每如此，好怀百岁几回开？

寒江斜月

青 玉 案
宋?贺　铸
　　凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月台花榭，琐窗朱户，只有春知处。    碧云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲愁知几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。

寒江斜月

晋人羊祜说：“天下不如意，恒十居七八。”宋人欧阳修写信给丁宝臣说：“古人所谓不如意十常八九者，殆此类也。”时至今日，“人生不如意事，十常八九”已经成为人们经常挂在口头的成语。诚然，除了凤毛麟角的幸运儿外，谁的一生中不是充满了烦恼？孔子虽然主张“君子不忧不惧”，但他终生栖栖惶惶，命途多舛。当他在郑国被人讥为“丧家之狗”的时候；当他在黄河边叹息“丘之不济，命也夫”的时候；当他厄于陈蔡，故意用“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪，吾何为于此”的话来考验弟子的时候；当他因见南子而导致子路不悦，不得不发誓“予所不者，天厌之，天厌之”的时候，他心中岂能没有烦恼？基督本为救世而降临世间，可是据《马太福音》的记载，他在临难前夕曾在客西马尼的花园里三次祈求上帝，求那杯子离开他。在《罗马书》中，圣保罗说：“我是大有忧愁，心里时常伤痛。”圣人尚且如此，何况芸芸众生？

寒江斜月

那么，人们如何对付烦恼呢？只要我们无法根除产生烦恼的原因，唯一的办法就是宣泄，即把心中的烦恼向人诉说。可是正如契诃夫《苦恼》的题记所引的那句宗教诗所说：“我向谁去诉说我的悲伤？”《苦恼》中的那个老车夫，一心要把心中的苦恼告诉几位乘客，可是后者根本不耐烦听，最后车夫只好把满腹心事全说给拉车的瘦马听了。鲁迅笔下的祥林嫂，两度丧夫，孩子又被狼吃了，她翻来复去的向人们诉说孩子遭难的经过以及自己的懊恼，到后来人们一听到她开口就纷纷逃开。时至今日，前有波谲云诡的政治运动使人际充满了猜忌，后有唯利是图的价值导向使人际关系越发冷漠，我们还能向谁去诉说心中的烦恼？我因此对虔诚的宗教徒满怀歆羡，当他们对着神像喃喃祈祷时，虽然未必能得到祝福和庇护，但至少有一个对象在耐心地倾听他们的诉说。我也羡慕天真烂漫的儿童，他们一有烦恼就放声大哭，痛快淋漓地宣泄一番，例如丰子恺的孩子瞻瞻，“小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌头了，小猫不肯吃糕了”，“都要哭得嘴唇发白，昏去一两分钟”。那么，我们这些既非教徒又非儿童的人，又该怎么办呢？行吟泽畔的屈原心烦虑乱，“济沅湘以南征兮，就重华而陈辞”，可是毫无成效，乃自沉汨罗。因为重华（舜）毕竟不是神祇，屈原也不是教徒，那种纯出想象的“陈辞”只能为《离骚》增添几分奇情壮采而已。谢安人到中年，心多烦恼，语于王羲之，王回答说：“年在桑榆，自然至此。正赖丝竹陶写，恒恐儿辈觉，损欣乐之趣。”想用音乐解闷，却担心影响后辈。连用没有明确意旨的音乐来宣泄一下都有难处，何况语言！但我思来想去，仍然觉得最佳的对策唯有写诗。

寒江斜月

用诗歌来倾诉心中的烦恼，不但可以自言自语，而且可以沉思默想，既很方便，又比较安全。西汉的杨恽作诗说：“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何恃！”后被朝廷察觉，惨遭腰斩。东汉的梁鸿作歌说：“陟彼北芒兮，噫！顾瞻帝京兮，噫！宫阙崔嵬兮，噫！民之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！”受到朝廷的追查，乃改名换姓，隐居终生。读者也许会用这两个例子来反驳我的意见，但是杨恽之祸实为先前所受的政治打击的延伸，又加上日食的影响，起因不全是“种豆诗”。梁鸿写“五噫歌”，讽刺之意太过明显，自然难逃迫害。比梁鸿稍晚的张衡作《四愁诗》，其一曰：“我所思兮在泰山，欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳？”后面又一唱三叹：“何为怀忧心烦伤”、“何为怀忧心烦纡”、“何为怀忧心烦惋”，简直是满纸不可人意，比乐府诗《懊恼曲》中的烦恼更多十倍，却没有招来什么灾祸。当然，汉代以后的文字狱堪称与时俱进，最终在“史