碧雞漫志 宋‧王灼

幽篁沐风

碧雞漫志 宋‧王灼

序

乙丑冬，予客寄成都之碧雞坊妙勝院，自夏涉秋，與王和先、張齊望所居甚近，皆有
聲妓，日置酒相樂，予亦往來兩家不厭也。嘗作詩云：
王家二瓊芙蕖妖，張家阿倩海棠魄。露香亭前占秋光，紅雲島邊弄春色。
滿城錢癡買娉婷，風捲畫樓絲竹聲。誰似兩家喜看客，新翻歌舞勸飛觥。
君不見東州鈍漢髮半縞，日日醉踏碧雞三井道。
予每飲歸，不敢徑臥，客舍無與語，因旁緣是日歌曲，出所聞見，仍考歷世習俗，追
思平時論說，信筆以記。積百十紙，混群書中，不自收拾。今秋開篋偶得之，殘脫逸
散，僅存十七，因次比增廣成五卷，目曰《碧雞漫志》。顧將老矣，方悔少年之非，
遊心淡泊，成此亦安用？但一時醉墨，未忍焚棄耳。己巳三月既望，覃思齋序。

幽篁沐风

卷一

歌曲所起
或問歌曲所起。曰：天地始分，而人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也。《舜典》
曰：〔詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。〕《詩》序曰：〔在心為志，發言為詩，
情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不
知手之舞之，足之蹈之。〕《樂記》曰：〔詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本
于心，然後樂器從之。〕故有心則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂
歌，永言即詩也，非于詩外求歌也。今先定音節，乃製詞從之，倒置甚矣。而士大夫
又分詩與樂府作兩科。古詩或名曰樂府，謂詩之可歌也。故樂府中有歌、有謠、有吟
、有引、有行、有曲。今人于古樂府，特指為詩之流，而以詞就音，始名樂府，非古
也。舜命夔教冑子，詩歌聲律，率有次第。又語禹曰：〔予欲聞六律、五聲、八音，
在治忽，以出納五言。〕其君臣《賡歌》、《九功》、《南風》、《卿雲》之歌，必
聲律隨具。古者采詩，命太師為樂章，祭祀、宴射、鄉飲皆用之。故曰：正得失，動
天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。詩
至于動天地，感鬼神，移風俗，何也？正謂播諸樂歌，有此效耳。然中世亦有因筦弦
金石造歌以被之，若漢文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌，漢魏作三調歌辭，終非古法

幽篁沐风

歌詞之變
古人初不定聲律，因所感發為歌，而聲律從之，唐、虞三代以來是也，餘波至西漢末
始絕。西漢時，今之所謂古樂府者漸興，晉魏為盛，隋氏取漢以來樂器歌章古調併入
清樂，餘波至李唐始絕。唐中葉雖有古樂府，而播在聲律則尟矣，士大夫作者，不過
以詩一體自名耳。蓋隋以來今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛，今則繁聲淫奏，殆不可
數。古歌變為古樂府，古樂府變為今曲子，其本一也。後世風俗益不及古，故相懸耳
。而世之士大夫亦多不知歌詞之變。

幽篁沐风

古者歌工樂皆非庸人
子語魯太師樂，知樂深矣。魯太師者亦可語此耶？古者歌工、樂工皆非庸人，故摯適
齊，干適楚，繚適蔡，缺適秦，方叔入河，武入漢，陽、襄入海，孔子錄之。八人中
，其一又見于《家語》。孔子學琴于師襄子，襄子曰〔吾雖以擊磬為官，然能于琴，
今子于琴已習〕是也。子貢問師乙：〔賜宜何歌？〕答曰：〔愛者宜歌商，溫良而能
斷者宜歌齊，寬而靜、柔而正者宜歌頌，廣大而靜、疏達而信者宜歌大雅，恭儉而好
禮者宜歌小雅，正直而靜、廉而謙者宜歌風。〕師乙，賤工也，學識乃至此。又曰：
〔歌者上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，勾中鉤，纍纍乎端如貫珠。〕
歌之妙不越此矣。今有過鈞容班教坊者，問曰：〔某宜何歌？〕必曰：〔汝宜唱田中
行、曹元寵小令。〕

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漢初古俗猶在
劉、項皆善作歌，西漢諸帝如武、宣類能之。趙王幽死，諸王負罪死，臨絕之音，曲
折深迫。廣川王通經，好文辭，為諸姬作歌尤奇古。而高祖之戚夫人、燕王旦之華容
夫人兩歌，又不在諸王下，蓋漢初古俗猶在也。東京以來，非無作者，大概文釆有餘
，情性不足。高歡玉壁之役，士卒死者七萬人，慚憤發疾，歸使斛律金作《敕勒歌》
。其辭略曰：〔山蒼蒼，天茫茫，風吹草低見牛羊。〕歡自和之，哀感流涕。金不知
書，能發揮自然之妙如此，當時徐、庾輩不能也。吾謂西漢後，獨《敕勒歌》暨韓退
之《十琴操》近古。

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荊軻易水歌
荊軻入秦，燕太子丹及賓客送至易水之上，高漸離擊筑，軻和而歌，為變徵之聲，士
皆涕淚。又前為歌曰：〔風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。〕復為羽聲慷慨，士
皆瞋目，髮上指冠。軻本非聲律得名，乃能變徵換羽于立談間，而當時左右聽者，亦
不憒憒也。今人苦心造成一新聲，便作幾許大知音矣。

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古音古辭亡缺
或問：元次山補伏羲至商十代樂歌，皮襲美補九夏歌，是否？曰：名與義存，二子補
之無害。或有其名而無其義，有其義而名不可強訓，吾未保二子之全得也。次山曰：
〔嗚呼！樂聲自太古始，百世之後，盡亡古音；樂歌自太古始，百世之後，遂亡古辭
。〕次山知之晚也。孔子之時，三皇五帝樂歌已不及見，在齊聞《韶》，至三月不知
肉味。戰國秦火，古器與音辭亡缺無遺。

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自漢至唐所存之曲
漢時雅鄭參用，而鄭為多。魏平荊州，獲漢雅樂，古曲音辭存者四，曰：《鹿嗚》、
《騶虞》、《伐檀》、《文王》。而左延年之徒以新聲被寵，復改易音辭，止存《鹿
鳴》一曲，晉初亦除之。又漢代短簫鐃歌樂曲，三國時存者，有《朱鷺》、《艾如張
》、《上之回》、《戰城南》、《巫山高》、《將進酒》之類，凡二十二曲。魏、吳
稱號，始各改其十二曲。晉興，又盡改之，獨《玄雲》、《釣竿》二曲名存而已。漢
代鼙舞，三國時存者，有《殿前生桂樹》等五曲，其辭則亡。漢代胡角《摩訶兜勒》
一曲，張騫得自西域，李延年因之更造新聲二十八解，魏晉時亦亡。晉以來新曲頗眾
，隋初盡歸清樂。至唐武后時，舊曲存者，如《白雪》、《公莫》、《巴渝》、《白
紵》、《子夜》、《團扇》、《懊惱》、《石城》、《莫愁》、《楊叛》、《烏夜啼
》、《玉樹後庭花》等，止六十三曲。唐中葉，聲辭存者，又止三十七，有聲無辭者
七，今不復見。唐歌曲比前世益多，聲行于今、辭見于今者，皆十之三四，世代差近
爾。大抵先世樂府，有其名者尚多，其義存者十之三，其始辭存者十不得一，若其音
則無傳，勢使然也。

幽篁沐风

晉以來歌曲
石崇以《明君曲》教其妾綠珠，曰：
我本漢家子，將適單于庭。昔為匣中玉，今為糞土英。
綠珠亦自作《懊惱歌》曰：〔絲布澀難縫。〕桓伊侍孝武飲讌，撫弦而歌《怨詩》曰
：
為君既不易，為臣良獨難。忠信事不顯，乃有見疑患。
周旦佐文武，金縢功不刊。推心輔王政，二叔反流言。
熊甫見王敦委任錢鳳，將有異圖，進說不納，因告歸。臨與敦別，歌曰：
徂風飆起蓋山陵，氛霧蔽日玉石焚。往事既去可長嘆，念別惆悵會復難。
陳安死，隴上歌之曰：
隴上壯士有陳安，軀幹雖小腹中寬，愛養將士同心肝。●驄父馬鐵鍛鞍，
七尺大刀奮如湍，丈八蛇矛左右盤，十蕩十決無當前。戰始三交失蛇矛，
棄我●驄竄巖幽，為我外援而懸頭。西流之水東流河，一去不還奈子何。
劉曜聞而悲傷，命樂府歌之。晉以來歌曲見于史者，蓋如是耳。

幽篁沐风

唐絕句定為歌曲
唐時古意亦未全喪，《竹枝》、《浪淘沙》、《拋毬樂》、《楊柳枝》，乃詩中絕句
，而定為歌曲。故李太白《清平調》詞三章皆絕句。元、白諸詩，亦為知音者協律作
歌。白樂天守杭，元微之贈云：〔休遣玲瓏唱我詩，我詩多是別君辭。〕自注云：〔
樂人高玲瓏能歌，歌予數十詩。〕樂天亦《醉戲諸妓》云：〔席上爭飛使君酒，歌中
多唱舍人詩。〕又《聞歌妓唱前郡守嚴郎中詩》云：〔已留舊政布中和，又付新詩與
艷歌。〕元微之《見人詠韓舍人新律詩戲贈》云：〔輕新便妓唱，凝妙入僧禪。〕沈
亞之送人序云；〔故友李賀，善撰南北朝樂府故詞，其所賦尤多怨鬱悽艷之巧。誠以
蓋古排今，使為詞者莫得偶矣。惜乎其終亦不備聲弦唱。〕然唐史稱：李賀樂府數十
篇，雲韶諸工皆合之弦筦。又稱：李益詩名與賀相埒，每一篇成，樂工爭以賂求取之
，被聲歌供奉天子。又稱：元微之詩，往往播樂府。舊史亦稱：武元衡工五言詩，好
事者傳之，往往被于筦弦。又舊說：開元中，詩人王昌齡、高適、王之渙詣旗亭飲。
梨園伶官亦招妓聚燕，三人私約曰：〔我輩擅詩名，未定甲乙，試觀諸伶謳詩分優劣
。〕一伶唱昌齡二絕句云：
寒雨連汪夜入吳。平明送客楚帆孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
奉帚平明金殿開，強將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。
一伶唱適絕句云：
開篋淚沾臆，見君前日書。夜臺何寂寞，猶是子雲居。
之渙曰：〔佳妓所唱，如非我詩，終身不敢與子爭衡。不然，子等列拜床下。〕須臾
，妓唱：
黃沙遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，舂風不度玉門關。
之渙揶揄二子曰：〔田舍奴，我豈妄哉！〕以此知李唐伶伎取當時名士詩句入歌曲，
蓋常俗也。蜀王衍召嘉王宗壽飲宣華苑，命宮人李玉簫歌衍所撰宮詞云：
輝輝赫赫浮五雲，宣華池上月華春。月華如水映宮殿，有酒不醉真癡人。
五代猶有此風，今亡矣。近世有取陶淵明《歸去來》、李太白《把酒問月》、李長吉
《將進酒》、大蘇公赤壁前後賦協入聲律，此暗合其美耳。