虚无缥缈[水楼]

虚无缥缈

重视人与人之间的温情

　礼的另一个重要特点是重视人与人之间的温情，从某种意义来说，礼就是为了情感而制作的，所以《礼记》说“礼者，因人之人情为之节文”。例如，父母双亲去世，人虽然不在了，但是彼此的感情还在，所以子女每逢季节转换，或者岁末的时候，应该通过祭祀的方式来追思自己的亲人。祭祀的时候要诚敬，应该“事死如事生”，要像侍奉生者那样侍奉死去的亲人。所以《论语》上说，对待父母至亲，要做到“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”。这是为了培养子女与父母之间的亲情。

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　君臣之间虽无血缘关系，但长期共事，彼此的情谊非同一般，所以当一方死亡时，另一方在情感上有所表现，才是符合于礼的。晋国大夫智悼子（荀盈）死，尚未埋葬，晋平公即开怀饮酒，并命乐师师旷、近臣李调陪饮，又鼓钟助兴。杜蒉听说后，直接进入寝门、上堂，斟酒命师旷喝下，又斟酒命李调喝下，然后自饮一杯，下堂欲走。晋平公怪而问其故。杜蒉说：纣王死于甲子日，夏桀流放于乙卯日，后来的君王无不把甲子、乙卯作为忌日，不敢奏乐。此时，晋国大臣智悼子的灵柩尚停在堂上，悲痛远比甲子、乙卯之日为大。师旷身为晋国乐师，居然没有提醒国君，所以，我让他喝罚酒。而李调是国君的近臣，竟然贪此酒食而忘记国君的过错，所以也要喝罚酒。晋平公问：可你自己也喝了罚酒，这又为何？杜篑说：我不过是执掌膳食的宰夫，却超越职权，过问起国君的过失，所以也要受罚。于是，杜篑洗过酒爵，斟上酒，高高举起。晋平公惭愧极了，对左右侍者说：“将来我死后，一定不要废去这个酒爵，要永远记住杜篑的劝戒。”后来，人们把宴会结束前的最后一次献酒称为“杜举”，即缘于此。

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　儒家主张，父子之情为人间最为真挚的情感，应该超越政权、金钱等等。晋献公死时，重耳（即晋文公）正在国外流亡。秦穆公派人前往吊唁，同时建议他利用献公新亡，国中举丧的机会，回国夺取政权。重耳听从舅犯（即重耳的舅舅狐偃）的意见，拒绝了秦穆公的建议，对使者说：“我长久逃亡在外，父亲去世而不能回国哭泣尽哀，哀恸无比，哪有心思去夺权？”说罢磕头触地，不敢拜客受吊，哭着起身，也不与使者说私话。使者回国向秦穆公报告出使经过。秦穆公称赞重耳仁义，说：“重耳只磕头触地而不拜，说明他不敢以献公的继承人自居，所以也不敢拜客受吊。哭着起身，表明他对父亲的真挚情感。不与使者说私话，说明他没有趁丧夺权的念头。”

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读书与修身

　儒家认为，儿童教育首先是人格教育，学习做一个合格的社会成员，然后才谈得上其他。我们看古代的童蒙类书籍，几乎都是从修身开始讲起的。因此，人之所以要读书，首先是为了解决自己的精神需求，是为了闻道明理，求得正确的人生坐标。孔子把学习的目的区分成两种：为人之学和为己之学。他说：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语?宪问》）意思是说，古人是为了自己修身的需要才读书的，而今天的人是为了他人才读书的。对孔子的这两句话，朱熹做了一个非常形象的比喻，他说：书好比是食物，因为肚子会饿，有内在的需要，所以才需要食物，这是“为己之学”。而有些人不然，他们的食物似乎不是为了自己食用的，而是放在门口给别人看的，炫耀自己家里有多少食品，这就是“为人之学”。

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　“为人之学”，不是为了修身，而是为了利禄，就是找份好工作，过个好日子。孔子非常鄙视这种“为人之学”，他对子夏说：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。”“君子儒”和“小人儒”同是读书人，但读书的起点和终极目标却是判然有别的。君子儒努力修身进德，有兼济天下的胸怀。小人儒则成天盘算一己之私，没有对于大众、社会的人文关怀。两者可谓水火不容。

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　那么，“为己之学”应该如何措手呢？孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语?为政》）孔子从十五岁就有志于学，经过而立、不惑、知天命、耳顺等阶段，最后达到“从心所欲，不逾矩”的境界。不管是颠沛流离，还是艰难困厄，始终不放弃学习和对真理的探求，他说自己的一生，都处在“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语?述而》）的状态，为了做有道之人，无时无刻不是据德依仁，而游文于六艺之中。孔子读书是为了淑世救民，所以他才会有常人所不及的坚毅。

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乐与人生

　如果说礼的作用是从外表来规范你的行为举止的话，那么乐的作用就是从内心来扶正你的性情，使得修身的功夫由外入内，进入更深的层次和更高的境界。

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人是性情的动物，也是最容易被情绪左右的动物。喜怒哀乐伴随人的一生，可以带来福，也可以带来难。人之所以需要礼来规范自己的言行，根本的原因是在自己的情绪上，对某一事情好恶过甚，在行为上就容易偏颇，甚至失礼。从这个意义上来说，礼只解决“标”的问题，而没有解决“本”的问题。俗话说“心病还要心药医”，所以，一方面要解决行为失范的问题，另一方面要解决导致行为失范的心性问题。

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礼的几个原则

　中华是礼仪之邦，礼之丰富，举世罕见。古人有“经礼三百，曲礼三千”的说法，极言它的繁复。经礼就是重要的礼，人们常说“大经大法”，这里的经和法，就是指最核心、最重要的东西；曲，是弯曲，一个东西把它弄弯曲了，它就变小了，所以把细小的礼节称为曲礼。礼的内容那么丰富，它的条目如此繁多，对于并不从事礼学研究的人来说，要记住它们，岂不是太过困难？又怎么去践行呢？

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其实，礼的形式虽然繁复，但它是有体系、有纲领的，只要会提纲挈领，就不难把握。比方说，一张渔网，上面有上万个“目”，就是网眼，数目不可谓不多，可是它们都系联在“纲”上，就是收网用的大绳子，只要把纲举起来，万目就自然张开了；一件裘衣，上面有数十万根狐毛，看似错综复杂，但只要提起衣领，它们就自然地理顺了。那么，礼的纲领是什么呢？是德。所有的礼，都是围绕着德展开的，都是为了弘扬和表彰德而设计的。违背了德的任何仪式，都不能称为礼。因此，抓住了德，就抓住了礼的根本。