学习《文心雕龙》

飘泊

所谓“圣”，就是能够独立创造的人；所谓“明”，就是能够继承阐发圣人学说的人。

这要求还真不高。谁都可能独立创造，谁都可以是圣。

江南铁鹰

飘泊 发表于 2012-12-29 23:37

                               
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人可真是看得起自己，刘同志把人类推上了极限高度。

不过话说回来，如果没人类，没有我们自己，世界就与 ...

其实很有道理的，没有人世界存在与否都没有意义。

江南铁鹰

心得体会

《征圣》是《文心雕龙》的第二篇。“征圣”就是以儒家圣人从事著作的态度为证验，说明儒家圣人的著作值得学习。

刘勰是很推崇儒家的，这是刘勰的一种观点，并不是绝对真理。我本人并不完全赞同，儒学的确有许多经典，但是也存在不足。

　　全篇分三个部分。第一部分论圣人著作可征验的内容。刘勰举出三个方面：一是政治教化，二是事迹功业，三是个人修养。根据圣人重文的这三个方面，他认为“志足而言文，情信而辞巧”是写作的金科玉律。刘勰对儒家圣人著作的这种总结，一是强调文学为封建政教服务的必要，一是为反对六朝空骋其华的形式主义文风制造理论根据。刘勰强调的是文学为封建政教服务，在这一点上有他的道理。说直白些，就是文学不论什么时候，都是为政教服务的，什么时候都不会有纯文学。

第二部分论圣人著作可征验的写作特点。刘勰认为，由于圣人能掌握自然之道，所以，对文章的繁、略、隐、显，能根据不同的具体情况而作适当处理。因此，他说这方面“征之周、孔，则文有师矣”。

我们今天学习写作，同样离不开前人的范文。举个例子，有句话叫“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”讲的就是这样的道理。我们现在有不少人喜欢自以为是，连什么是诗都没有搞明白，就在那里写起诗来。我们只有认真去多读、多学习前人的作品，才可能创作出自己的好作品。

第三部分由“征圣”过渡到“宗经”，强调在华实并重上“征圣立言”。刘勰认为“衔华佩实”是圣人著作的突出优点，这也是他论文的一条基本原则。

在今天我们的写作也少不了强调“衔华佩实”，华而不实不是我们提倡的文风。

 

飘泊

刘勰是很推崇儒家的，这是刘勰的一种观点，并不是绝对真理。我本人并不完全赞同，儒学的确有许多经典，但是也存在不足。

任何的大家一定有许多值得学习的地方。任何的理论都不会是绝对真理。儒家在规范人的行为方面起了很多积极的作用，但对人性的束缚太大。 世界上没完美的东西。

飘泊

刘勰强调的是文学为封建政教服务，在这一点上有他的道理。说直白些，就是文学不论什么时候，都是为政教服务的，什么时候都不会有纯文学。

怎么听起来像毛在延安文艺座谈会上的讲话？

江南铁鹰

飘泊 发表于 2013-1-1 23:29

                               
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怎么听起来像毛在延安文艺座谈会上的讲话？

哈哈因为我还是比较同意老毛这个观点。

飘泊

江南铁鹰 发表于 2013-1-2 09:53

                               
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哈哈因为我还是比较同意老毛这个观点。

铁鹰同志看来继承了中国传统文人的文以载道这个观点了。

江南铁鹰

飘泊 发表于 2013-1-3 12:56

                               
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铁鹰同志看来继承了中国传统文人的文以载道这个观点了。

是啊，我的确主张“文以载道”。

江南铁鹰

宗经第三

三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。

    然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。

    《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传铭檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。

夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！

    赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。

    性灵镕匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

翱翔

老哥~~很久不见你了~