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寒江斜月

同理，我也爱读韩翃的《寒食》。寒食节在现代生活中早已不见踪影，但它曾是古人非常重视的一个节日，宋人邵雍甚至说：“人间佳节唯寒食。”寒食节的由来，相传是为了纪念春秋时晋国被烧死在绵山的介子推，但也有人认为寒食节的真正起源，是古人钻木取火，在不同的季节用不同的树木钻火，故有换季改火之俗。在改火之际有一个禁火的过程，《周礼?秋官?司煊氏》记载：“中春以木铎修火禁于国中。”这司煊氏，就是专管取火的小官。他摇着木铎，宣布禁火，其用意可能是演习消防。在禁火之时，人们就准备一些冷食，以供食用，渐渐地就成为固定的风俗了。无论寒食节的真正起源是什么，吃冷食、取新火的习俗确是十分有趣的。《唐六典》中还记载说所谓的“寒食”就是麦粥，唐人柳中庸说的“杏花香麦粥”，曹松说的“杏子粥香如冷饧”，都是指此而言。宋人则在寒食前一天蒸好枣糕，用柳条串起，插在门楣上，称为“子推燕”。寒食的日期定于冬至后一百零五日，此日开始禁火，一两天后即清明，人们重新生火，宫中则赐新火给宠臣、贵戚，韩翃诗中所写的就是这种习俗。其实钻木取火并不困难，民间没有宫中赐火，自然也会自己动手钻取新火，“赐火”不过是权势的一种炫耀而已，韩诗中的讥讽之意昭然若揭。然而这种习俗自身却是相当有趣，试想在日暮时分，从皇宫里传出点燃了新火的蜡烛，用快马传入权贵之家，一路上留下了缕缕轻烟。这是一幅多么生动的风俗画！ 此诗前两句写寒食时节的风光也极可爱，春风杨柳，花飞四处，真是游赏的好时候。无怪唐、宋两代明令规定寒食、清明接连放假四日，那真是名副其实的佳节啊！

寒江斜月

当然，并不是所有的节日都恰逢良辰美景、赏心乐事。如果你正飘泊异乡、穷愁潦倒，节日反而会使你格外伤心。年辈比韩翃稍早的孟云卿也有《寒食》一诗：“二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。贫居往往无烟火，不独明朝为子推。”同样是繁花似锦的季节，又在江南佳丽之地，孟云卿眼中的寒食却是一片凄凉。在一贫如洗、经常断炊的诗人眼里，“寒食”禁火还有什么意味可言！苏轼的《寒食雨》堪称写“佳节”凄凉的名篇。此诗原有二首，此为其二。当时东坡已在黄州贬所度过了三个寒食，此年寒食适逢寒雨霏霏，诗人的心情更为抑郁悲凉。连绵不断的春雨使得江水大涨，滔滔江水好象就要漫进门来。风雨飘摇，水气濛濛，小屋竟像在波涛中上下飘浮的一叶扁舟。诗人的生活非常艰苦，他把潮湿的芦苇塞进破灶，煮一点蔬菜来充饥。突然，诗人看到几只乌鸦衔着纸钱飞过去，方想起今天原来是寒食。宋代有寒食节到城外去祭奠先人的习俗，人们把纸钱挂在墓旁的树枝上，客居他乡的人则撕碎纸钱朝着坟墓所在的方向抛往空中。诗人看到乌鸦衔着纸钱，就想起了远在万里之外的先人坟茔。……这一切，哪里有丝毫“佳节”的影子？恰恰相反，这种境遇中的“佳节”更增添了人们心头的愁苦。

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佳节本该是合家欢聚的时刻，最常见的关于佳节的遗憾便是此时偏偏与家人天各一方。诗本是“穷而后工”的，古代的诗人咏及佳节的名篇也往往写于离乡背井之时。苏轼曾在中秋佳节责问天上的一轮满月：“不应有恨，何事长向别时圆？”是啊，造物与人们素无仇怨，为何偏偏在家人离散的时候让佳节来临呢？

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“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”这两句诗说出了多少客居他乡的游子在佳节来临时的惆怅和愁怨！王维一生写过无数好诗，这首写于十七岁的少作无疑是传诵最广的一首。后人评说此诗，往往着眼于后两句构思之妙，例如清人张谦宜说：“不说我想他，却说他想我，加一倍凄凉。”李锳也说：“不言如何忆兄弟，而但言兄弟之忆己，沈归愚谓即《陟岵》诗意。”但是我以为前面两句更妙，其妙处就在于它们说出了人人心中所有，却又人人口头所无的真情实感，同时又写得如此平淡无奇、质朴无华，以至于读者不再觉得它们是警句了。苏轼曾经书写杜甫的两首《屏迹》诗，然后加上一段风趣的跋语：“子瞻曰：‘此东坡居士之诗也。’或者曰：‘此杜子美《屏迹》诗也，居士安得窃之？’居士曰：‘夫禾麻谷麦，起于神农后稷。今家有仓廪，不予而取辄为盗，被盗者为失主。若必从其初，则农稷之物也。今考其诗，字字皆居士实录，是则居士之诗也，子美安得禁吾有哉！’”这段话的意思是说杜诗所写的生活、情感仿佛就是为苏轼而写的，是苏轼生活的“实录”，作为读者的苏轼对它也拥有“知识产权”。王维的这两句诗也一样，它们堪称是所有飘泊异乡的人们在佳节来临时的内心情思的“实录”。无论你是新婚不久就离开了温暖的小家庭而在外地工作，或远离父母膝下在异国他乡读书，还是像王维一样与兄弟姐妹天各一方，只要你人在天涯，那么，每当佳节来临之际，王维的诗句就会不由自主地涌现在你心头，仿佛它们就是从你的内心深处自然产生出来的。我一向坚信真正的好诗都来源于普通人的日常生活，都与普通人的内心息息相通，都能获得普通人的理解和欣赏，王维的《九月九日忆山东兄弟》就是一个明证。现在有些诗人日益远离普通人的日常生活，还为普通读者读不懂他们的诗作而沾沾自喜，甚至宣称他们的诗本来就不是为当代的普通读者而写的，我们当然只好对他们敬而远之。

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读着古人歌咏佳节的好诗，越发使我怀念那些已经消失或正在消失的传统节日。环观世界，似乎没有哪个民族像我们这样轻易地抛弃本民族的传统节日，反倒对舶来品的外国节日趋之若骛。难道是我们的传统节日不如外国节日丰富多彩？七夕在秦少游的笔下是如此的美丽：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”这何尝比西方情人节的一枝玫瑰逊色，即使你联想到苏格兰诗人彭斯的名句“我的爱人是一朵红红的玫瑰”？美国人对感恩节的烤火鸡津津乐道，但只要翻开《东京梦华录》一类的书，就可知道我们的祖先过节时真是“食不厌精”，只以点心为例，就有重阳节吃的掺以石榴子、栗黄、银杏、松子肉的“粉面蒸糕”，腊月八日吃的“七宝五味粥”（即“腊八粥”）等，难道不比一味烤火鸡更为丰盛？至于元宵节的舞龙灯，端午节的赛龙舟，更是万众欢腾的节庆活动，其热闹、有趣的程度不会输给任何外国节日。既然如此，我们有什么理由要废弃自己的传统节日呢？今人常说要继承中华传统文化的精神，其实传统文化的精神在很大程度上是体现于百姓的日用人伦的，为历代人民喜闻乐见的佳节就是其重要载体。希望有朝一日我们能恢复大部分传统节日，让那些美好的佳节从古诗中重返人间，让人们在那些佳节里合家团聚、游乐休憩，让一年四季中联翩而至的佳节把我们的生活妆点得更加有趣、更加美好。

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中秋

念奴娇?过洞庭
宋?张孝祥
    洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。    应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。

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阳关词?中秋月
宋?苏　轼
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看？

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水调歌头
宋?苏　轼
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。    转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

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　如果兼顾良辰、美景两个因素的话，中秋堪称是佳节中的佳节。农历八月十五日，正是九十个秋日的中点。此时秋高气爽，已凉未寒，桂子飘香，稻熟蟹肥。更值得赞美的是中秋之夜的一轮明月，它皎洁无瑕、圆满无缺，把清辉洒满碧空，也洒满大地山河。据说中秋的月亮是一年中最明亮的，白居易在《八月十五日夜同诸客玩月》中说“月好共传唯此夜”，韩愈则在《八月十五夜赠张功曹》中果断地说：“一年明月今宵多！”读者也许已注意到，唐诗中用“八月十五日”这个名称比“中秋”更多，有的诗则两名共享，例如晚唐诗僧栖白的《八月十五夜玩月》：“寻常三五夜，不是不婵娟。及至中秋满，还胜别夜圆。清光凝有露，皓魄爽无烟。自古人皆望，年来又一年。”可见作为节日的“中秋”在唐代还不算最重要的佳节，这可能是宋代咏中秋的好诗远多于唐代的原因。中唐王建有一首名篇题为《十五夜望月》（一作《十五夜望月寄杜郎中》）：“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”后人常把此诗看作中秋诗，例如刘永济在《唐人绝句精华》中评论说：“三、四见同一中秋月夜，人之苦乐各别。”然而此诗虽是作于秋夜，但既可能是八月十五，也可能是九月十五（此时桂花尚存枝头），我不敢贸然把它列于本文之首。

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中秋夜的一轮皓月，多么迷人！假如此时你置身于空旷的野外，最好是面对着一片开阔的水面，那么你好像进入了一个澄澈透明的玻璃世界。1045年的中秋之夜，苏舜钦登上吴江亭望月，看到的就是这么神奇的景色：“长空无瑕露表里，拂拂渐上寒光流。江平万顷正碧色，上下清澈双璧浮。自视直欲见筋脉，无所逃遁鱼龙忧。不疑身世在地上，只恐槎去触斗牛。”月光是如此的澄澈，连身上的血脉筋络也纤毫毕现，水底的鱼龙也彻底现形、无处藏身。苏舜钦对中秋月光的形容极见功力，可惜措辞不够含蓄，意境也不够浑融，稍逊于张孝祥的《念奴娇》一词。