閒情偶寄 清‧李漁

幽篁沐风

閒情偶寄　　清‧李漁

詞曲部

結構第一

　　填詞一道，文人之末枝也。然能抑而為此，猶覺愈於馳馬試劍，縱酒呼盧。孔
子有言：〔不有博弈者乎？為之猶賢乎已。〕博弈雖戲具，猶賢於〔飽食終日，無
所用心〕；填詞雖小道，不又賢於博弈乎？吾謂技無大小，貴在能精；才乏纖洪，
利於善用。能精善用，雖寸長尺短，亦可成名。否則才誇八斗，胸號五車，為文僅
稱點鬼之談，著書惟供覆瓿之用，雖多亦奚以為？填詞一道，非特文人工此者足以
成名，即前代帝王，亦有以本朝詞曲擅長，遂能不泯其國事者。請歷言之。高則誠
、王實甫諸人，元之名士也，捨填詞一無表見。使兩人不撰《琵琶》、《西廂》，
則沿至今日，誰復知其姓字？是則誠、實甫之傳，《琵琶》、《西廂》傳之也。湯
若士，明之才人也，詩文尺牘，盡有可觀，而其膾炙人口者，不在尺牘詩文，而在
《還魂》一劇。使若士不草《還魂》，則當日之若士，已雖有而若無，況後代乎？
是若士之傳，《還魂》傳之也。此人以填詞而得名者也。歷朝文字之盛，其名各有
所歸，〔漢史〕、〔唐詩〕、〔宋文〕、〔元曲〕，此世人口頭語也。《漢書》、
《史記》，千古不磨，尚矣。唐則詩人濟濟，宋有文士蹌蹌，宜其鼎足文壇，為三
代後之三代也。元有天下，非特政刑禮樂一無可宗，即語言文學之末，圖書翰墨之
微，亦少概見。使非常尚詞曲，得《琵琶》、《西廂》以及《元人百種》諸書傳於
後代，則當日之元，亦與五代、金、遼同其泯滅，焉能附三朝驥尾，而掛學士文人
之齒頰哉？此帝王國事，以填詞而得名者也。由是觀之，填詞非末技，乃與史傳詩
文同源而異派者也。近日雅慕此道，刻欲追蹤元人、配饗若士者盡多，而究竟作者
寥寥，未聞絕唱。其故維何？止因詞曲一道，但有前書堪讀，並無成法可宗。暗室
無燈，有眼皆同瞽目，無怪乎覓途不得，問津無人，半途而廢者居多，差毫百而謬
千里者，亦復不少也。嘗怪天地之間有一種文字，即有一種文字之法脈準繩，載之
於書者，不異耳提面命，獨於填詞制曲之事，非但略而未詳，亦且置之不道。揣摩
其故，殆有三焉：一則為此理甚難，非可言傳，止堪意會。想入雲霄之際，作者神
魂飛越，如在夢中，不至終篇，不能返魂收魄。談真則易，說夢為難，非不欲傳，
不能傳也。若是，則誠異誠難，誠為不可道矣。吾謂此等至理，皆言最上一乘，非
填詞之學節節皆如是也，豈可為精者難言，而粗者亦置弗道乎？一則為填詞之理變
幻不常，言當如是，又有不當如是者。如填生旦之詞，貴於莊雅，制淨丑之曲，務
帶詼諧，此理之常也。乃忽遇風流放佚之生旦，反覺莊雅為非，作迂腐不情之淨丑
，轉以詼諧為忌。諸如此類者，悉難膠柱。恐以一定之陳言，誤泥古拘方之作者，
是以寧為闕疑，不生蛇足。若是，則此種變幻之理，不獨詞曲為然，貼括詩文皆若
是也。豈有執死法為文而能見賞於人，相傳於後者乎？一則為從來名士以詩賦見重
者十之九，以詞曲相傳者猶不及什一，蓋千百人一見者也。凡有能此者，悉皆剖腹
藏珠，務求自秘，謂此法無人授我，我豈獨肯傳人。使家家制曲，戶戶填詞，則無
論《白雪》盈車，《陽春》遍世，淘金選玉者未必不使後來居上，而覺糠秕在前。
且使周郎漸出，顧曲者多，攻出瑕疵，令前人無可藏拙，是自為后羿而教出無數逢
蒙，環執干戈而害我也，不如仍仿前人，緘口不提之為是。吾揣摩不傳之故，雖三
者並列，竊恐此意居多。以我論之：文章者，天下之公器，非我之所能私；是非者
，千古之定評，豈人之所能倒？不若出我所有，公之於人，收天下後世之名賢，悉
為同調。勝我者，我師之，仍不失為起予之高足；類我者，我友之，亦不愧為攻玉
之他山。持此為心，遂不覺以生平底裡，和盤託出，並前人已傳之書，亦為取長棄
短，別出瑕瑜，使人知所從違，而不為誦讀所誤。知我，罪我，憐我，殺我，悉聽
世人，不復能顧其後矣。但恐我所言者，自以為是而未必果是；人所趨者，我以為
非而未必盡非。但矢一字之公，可謝千秋之罰。噫，元人可作，當必貰予。

　　填詞首重音律，而予獨先結構者，以音律有書可考，其理彰明較著。自《中原
音韻》一出，則陰陽平仄畫有塍區，如舟行水中，車推岸上，稍知率由者，雖欲故
犯而不能矣。《嘯餘》、《九宮》二譜一出，則葫蘆有樣，粉本昭然。前人呼制曲
為填詞，填者，布也，猶棋秤之中畫有定格，見一格，布一子，止有黑白之分，從
無出入之弊，彼用韻而我協之，彼不用韻而我縱橫流蕩之。至於引商刻羽，戛玉敲
金，雖曰神而明之，匪可言喻，亦由勉強而臻自然，蓋遵守成法之化境也。至於結
構二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始。如造物之賦形，當其精血初凝，胞胎
未就，先為制定全形，使點血而具五官百骸之勢。倘先無成局，而由頂及踵，逐段
滋生，則人之一身，當有無數斷續之痕，而血氣為之中阻矣。工師之建宅亦然。基
址初平，間架未立，先籌何處建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材，必俟成局瞭
然，始可揮斤運斧。倘造成一架而後再籌一架，則便於前者，不便於後，勢必改而
就之，未成先毀，猶之築捨道旁，兼數宅之匠資，不足供一廳一堂之用矣。故作傳
奇者，不宜卒急拈毫，袖手於前，始能疾書於後。有奇事，方有奇文，未有命題不
佳，而能出其錦心，揚為繡口者也。嘗讀時髦所撰，惜其慘淡經營，用心良苦，而
不得被管弦、副優孟者，非審音協律之難，而結構全部規模之未善也。
　　詞采似屬可緩，而亦置音律之前者，以有才技之分也。文詞稍勝者，即號才人
，音律極精者，終為藝士。師曠止能審樂，不能作樂；龜年但能度詞，不能制詞。
使與作樂制詞者同堂，吾知必居末席矣。事有極細而亦不可不嚴者，此類是也。

幽篁沐风

戒諷刺
　　武人之刀，文士之筆，皆殺人之具也。刀能殺人，人盡知之；筆能殺人，人則
未盡知也。然筆能殺人，猶有或知之者；至筆之殺人較刀之殺人，其快其凶更加百
倍，則未有能知之而明言以戒世者。予請深言其故。何以知之？知之於刑人之際。
殺之與剮，同是一死，而輕重別焉者。以殺止一刀，為時不久，頭落而事畢矣；剮
必數十百刀，為時必經數刻，死而不死，痛而復痛，求為頭落事畢而不可得者，只
在久與暫之分耳。然則筆之殺人，其為痛也，豈止數刻而已哉！竊怪傳奇一書，昔
人以代木鐸，因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設此
種文詞，借優人說法，與大眾齊聽。謂善者如此收場，不善如此結果，使人知所趨
避，是藥人壽世之方，救苦弭災之具也。後世刻薄之流，以此意倒行逆施，借此文
報仇洩怨。心之所喜者，處以生旦之位，意之所怒者，變以淨丑之形，且舉千百年
未聞之醜行，幻設而加於一人之身，使梨園習而傳之，幾為定案，雖有孝子慈孫，
不能改也。噫，豈千古文章，止為殺人而設？一生誦讀，徒備行兇造孽之需乎？蒼
頡造字而鬼夜器，造物之心，未必非逆料至此也。凡作傳奇者，先要滌去此種肺腸
，務存忠厚之心，勿為殘毒之事。以之報恩則要，以之報怨則不可；以之勸善懲惡
則可，以之欺善作惡則不可。人謂《琵琶》一書，為譏王四而設。因其不孝於親，
故加以入贅豪門，致親餓死之事。何以知之？因〔琵琶〕二字，有四〔王〕字冒於
其上，則其寓意可知也。噫，此非君子之言，齊東野人之語也。凡作傳世之文者，
必先有可以傳世之心，而後鬼神效靈，予以生花之筆，撰為倒峽之詞，使人人讚美
，百世流芬。傳非文字之傳，一念之正氣使傳也。《五經》、《四書》、《左》、
《國》、《史》、《漢》諸書，與大地山河同其不朽，試問當年作者有一不肖之人
、輕薄之子廁於其間乎？但觀《琵琶》得傳至今，則高則誠之為人，必有善行可予
，是以天壽其名，使不與身俱沒，豈殘忍刻薄之徒哉！即使當日與王四有隙，故以
不孝加之，然則彼與蔡邕未必有隙，何以有隙之人，止暗寓其姓，不明叱其名，而
以未必有隙之人，反蒙李代桃僵之實乎？此顯而易見之事，從無一人辯之。創為是
說者，其不學無術可知矣。予向梓傳奇，嘗埒誓詞於首，其略云：加生旦以美名，
原非市恩於有託；抹淨丑以花面，亦屬調笑於無心；凡以點綴詞場，使不岑寂而已
。但慮七情以內，無境不生，六合之中，何所不有。幻設一事，即有一事之偶同；
喬命一名，即有一名之巧合。焉知不以無基之樓閣，認為有樣之葫蘆？是用瀝血鳴
神，剖心告世，倘有一毫所指，甘為三世之喑，即漏顯誅，難逋陰罰。此種血忱，
業已沁人梨棗，印政寰中久矣。而好事之家，猶有不盡相諒者，每觀一劇，必問所
指何人。噫，如其盡有所指，則誓詞之設，已經二十餘年，上帝有赫，實式臨之，
胡不降之以罰？茲以身後之事，且置勿論，論其現在者：年將六十，即旦夕就木，
不為夭矣。向憂伯道之憂，今且五其男，二其女，孕而未誕、誕而待孕者，尚不一
其人，雖盡屬景升豚犬，然得此以慰桑榆，不憂窮民之無告矣。年雖邁而筋力未衰
，涉水登山，少年場往往追予弗及；貌雖臞而精血未耗，尋花覓柳，兒女事猶然自
覺情長。所患在貧，貧也，非病也；所少在貴，貴豈人人可幸致乎？是造物之憫予
，亦支至矣。非憫其才，非憫其德，憫其方寸之無他也。生平所著之書，雖無裨於
人心世道，若止論等身，幾與曹交食粟之軀等其高下。使其間稍伏機心，略藏匕首
，造物且誅之奪之不瑕，肯容自作孽者老而不死，猶得徉狂自肆於筆墨之林哉？吾
於發端之始，即以諷刺戒人，且若囂囂自鳴得意者，非敢故作夜郎，竊恐詞人不究
立言初意，謬信〔琵琶王四〕之說，因廖成真。誰無恩怨？誰乏牢騷？悉以填詞洩
憤，是此一書者，非闡明詞學之書，乃教人行險播惡之書也。上帝討無禮，予其首
誅乎？現身說法，蓋為此耳。

幽篁沐风

立主腦
　　古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。傳奇亦然
，一本戲中，有無數人名，究竟俱屬陪賓，原其初心，止為一人而設。即此一人之
身，自始至終，離合悲歡，中具無限情由，無窮關目，究竟俱屬衍文，原其初心，
又止為一事而設。此一人一事，即作傳奇之主腦也。然必此一人一事果然奇特，實
在可傳而後傳之，則不愧傳奇之目，而其人其事與作者姓名皆千古矣。如一部《琵
琶》，止為蔡伯喈一人，而蔡伯喈一人又止為〔重婚牛府〕一事，其餘枝節皆從此
一事而生。二親之遭凶，五娘之盡孝，拐兒之騙財匿書，張大公之疏財仗義，皆由
於此。是〔重婚牛府〕四字，即作《琵琶記》之主腦也。一部《西廂》，止為張君
瑞一人，而張君瑞一人，又止為〔白馬解圍〕一事，其餘枝節皆從此一事而生。夫
人之許婚，張生之望配，紅娘之勇於作合，鶯鶯之敢於失身，與鄭恆之力爭原配而
不得，皆由於此。是〔白馬解圍〕四字，即作《西廂記》之主腦也。餘劇皆然，不
能悉指。後人作傳奇，但知為一人而作，不知為一事而作。盡此一人所行之事，逐
節鋪陳，有如散金碎玉，以作零出則可，謂之全本，則為斷線之珠，無梁之屋。作
者茫然無緒，觀者寂然無聲，無怪乎有識梨園，望之而卻走也。此語未經提破，故
犯者孔多，而今而後，吾知鮮矣。

幽篁沐风

脫窠臼
　　〔人惟求舊，物惟求新。〕新也者，天下事物之美稱也。而文章一道，較之他
物，尤加倍焉。戛戛乎陳言務去，求新之謂也。至於填詞一道，較之詩賦古文，又
加倍焉。非特前人所作，於今為舊，即出我一人之手，今之視昨，亦有間焉。昨已
見而今未見也，知未見之為新，即知已見之為舊矣。古人呼劇本為〔傳奇〕者，因
其事甚奇特，未經人見而傳之，是以得名，可見非奇不傳。〔新〕即〔奇〕之別名
也。若此等情節業已見之戲場，則千人共見，萬人共見，絕無奇矣，焉用傳之？是
以填詞之家，務解〔傳奇〕二字。欲為此劇，先問古今院本中，曾有此等情節與否
，如其未有，則急急傳之，否則枉費辛勤，徒作效顰之婦。東施之貌未必醜於西施
，止為效顰於人，遂蒙千古之誚。使當日逆料至此，即勸之捧心，知不屑矣。吾謂
填詞之難，莫難於洗滌窠臼，而填詞之陋，亦莫陋於盜襲窠臼，。吾觀近日之新劇
，非新劇也，皆老僧碎補之衲衣，醫士合成之湯藥，取眾劇之所有，彼割一段，此
割一段，合而成之，即是一種〔傳奇〕。但有耳所未聞之姓名，從無目不經見之事
實。語云：〔千金之裘，非一狐之腋〕，以此贊時人新劇，可謂定評。但不知前人
所作，又從何處集來？豈《西廂》以前，別有跳牆之張珙？《琵琶》以上，另有剪
髮之趙五娘乎？若是，則何以原本不傳，而傳其抄本也？窠臼不脫，難語填詞，凡
我同心，急宜參酌。

幽篁沐风

密針線
　　編戲有如縫衣，其初則以完全者剪碎，其後又以剪碎者湊成。剪碎易，湊成難
，湊成之工，全在針線緊密。一節偶疏，全篇之破綻出矣。每編一折，必須前顧數
折，後顧數折。顧前者，欲其照映，顧後者，便於埋伏。照映埋伏，不止照映一人
，埋伏一事，凡是此劇中有名之人、關涉之事，與前此後此所說之話，節節俱要想
到，寧使想到而不用，勿使有用而忽之。吾觀今日之傳奇，事事遜元人，獨於埋伏
照映處，勝彼一籌。非今人之太工，以元人所長全不在此也。若以針線論，元曲之
最疏者，莫過於《琵琶》。無論大關節目廖甚多，如子中狀元三載，而家人不知；
身贅相府，享盡榮華，不能遣一僕，而附家報於路人；趙五娘千里尋夫，隻身無伴
，未審果能全節與否，其誰證之？諸如此類，皆背理妨倫之甚者。再取小節論之，
如五娘之剪髮，乃作者自為之，當日必無其事。以有疏財仗義之張大公在，受人之
託，必能終人之事，未有坐視不顧，而致其剪髮者也。然不剪髮，不足以見五娘之
孝。以我作《琵琶》，《剪髮》一折亦必不能少，但須回護張大公，使之自留地步
。吾讀《剪髮》之曲，並無一字照管大公，且若有心譏刺者。據五娘云：〔前日婆
婆沒了，虧大公周濟。如今公公又死，無錢資送，不好再去求他，只得剪髮〕云云
。若是，則剪髮一事乃自願為之，非時勢迫之使然也，奈何曲中云：〔非奴苦要孝
名傳，只為上山擒虎易，開口告人難。〕此二語雖屬恆言，人人可道，獨不宜出五
娘之口。彼自不肯告人，何以言其難也？觀此二語，不似懟怨大公之詞乎？然此猶
屬背後私言，或可免於照顧。迨其哭倒在地，大公見，許送錢米相資，以備衣衾棺
槨，則感之頌之，當有不啻口出者矣，奈何曲中又云：〔只恐奴身死也，兀自沒人
埋，誰還你恩債？〕試問公死而埋者何人？姑死南昌埋者何人？對埋殮公姑之人而
自言暴露，將置大公於何地乎？且大公之相資，尚義也，非圖利也，〔誰還恩債〕
一語，不幾抹到大公，將一片熱腸付之冷水乎？此等詞曲，幸而出自元人，若出我
輩，則群口訕之，不識置身何地矣。予非敢於仇古，既為詞曲立言，必使人知取法
，若扭於世俗之見，謂事事當法元，吾恐未得其瑜，先有其瑕。人或非之，即舉元
人借口，烏知聖人千慮，必有一失；聖人之事，猶有不可盡法者，況其他乎？《琵
琶》之可法者原多，請舉所長以蓋短。如《中秋賞月》一折，同一月也，出於牛氏
之口者，言言歡悅；出於伯喈之口者，字字淒涼。一座兩情，兩情一事，此其針線
之最密者。瑕不俺瑜，何妨並舉其略。然傳奇一事也，其中義理分為三項：曲也，
白也，穿插聯絡之關目也。元人所長者止居其一，曲是也，白與關目皆其所短。吾
於元人，但守其詞中繩墨而已矣。

幽篁沐风

減頭緒
　　頭緒繁多，傳奇之大病也。《荊》、《劉》、《拜》、《殺》、（《荊釵記》
、《劉知遠》、《拜月亭》、《殺狗記》）之得傳於後，止為一線到底，並無旁見
側出之情。三尺童子觀演此劇，皆能了了於心，便便於口，以其始終無二事，貫串
只一人也。後來作者不講根源，單籌枝節，謂多一人可增一人之事。事多則關目亦
多，令觀場者如入山陰道中，人人應接不暇。殊不知戲場腳色，止此數人，便換千
百個姓名，也只此數人裝扮，止在上場之勤不勤，不在姓名之換不換。與其忽張忽
李，令人莫識從來，何如只扮數人，使之頻上頻下，易共事而不易其人，使觀者各
暢懷來，如逢故物之為愈乎？作傳奇者，能以〔頭緒忌繁〕四字，刻刻關心，則思
路不分，文情專一，其為詞也，如孤桐勁竹，直上無枝，雖難保其必傳，然已有《
荊》、《劉》、《拜》、《殺》之勢矣。

幽篁沐风

戒荒唐
　　昔人云：〔畫鬼魅易，畫狗馬難。〕以鬼魅無形，畫之不似，難於稽考。狗馬
為人所習見，一筆稍乖，是人得以指摘。可見事涉荒唐，即文人藏拙之具也。而近
日傳奇，獨工於為此。噫，活人見鬼，其兆不祥，矧有吉事之家，動出魑魅魍魎為
壽乎？移負易俗，當自此始。吾謂劇本非他，即三代後之《韶》、《濩》也。殷俗
沿鬼，猶不聞以怪誕不經之事被諸聲樂，奏於廟堂，矧闢謬崇真之盛世乎？王道本
乎人情，凡作傳奇，只當求於耳目之前，不當索諸聞見之外。無論詞曲，古今文字
皆然。凡說人情物理者，千古相傳；凡涉荒唐怪異者，當日即朽。《五經》、《四
書》、《左》、《國》、《史》、《漢》，以及唐宋諸大家，何一不說人情？何一
不關物理？及今家傳戶頌，有怪其平易而廢之者乎？《齊諧》，志怪之書也，當日
僅存其名，後世未見其實。此非平易可久、怪誕不傳之明驗歟？人謂家常日用之事
，已被前人做盡，窮微極隱，纖芥無遺，非好奇也，求為平而不可得也。予曰：不
然。世間奇事無多，常事為多，物理易盡，人情難盡。有一日之君臣父子，即有一
日之忠孝節義。性之所發，愈出愈奇，盡有前人未作之事，留之以待後人，後人猛
發之心，較之勝於先輩者，即就婦人女子言之，女德莫過於貞，婦愆無甚於妒。古
來貞女守節之事，自剪髮、斷臂、刺面、毀身，以至刎頸而止矣。近日矢貞之婦，
竟有刲腸剖腹，自塗肝腦於貴人之庭以鳴不屈者；又有不持利器，談笑而終其身，
若老衲高僧之坐化者。豈非五倫以內，自有變化不窮之事乎？古來妒婦制夫之條，
自罰跪、戒眠、捧燈、戴水，以至撲臀而止矣。近日妒悍之流，竟有鎖門絕食，遷
怒於人，使族黨避禍難前，坐視其死而莫之救者；又有鞭撲不加，囹圄不設，寬仁
大度，若有刑措之風，而其夫攝於不怒不威，自遣其妾而歸化者。豈非閨閫以內，
便有日異月新之事乎？此類繁多，不能枚舉。此言前人未見之事，後人見這，可備
填詞制曲之用者也。即前人已見之事，盡有摹寫未盡之情，描畫不全之態。若能設
身處地，伐隱攻微，彼泉下之人，自能效靈於我，授以生花之筆，假以蘊繡之腸，
制為雜劇，使人但賞極新極艷之詞，而竟忘其為極腐極陳之事者。此為最上一乘，
予有志焉，而未之逮也。

幽篁沐风

審虛實
　　傳奇所用之事，或古或今，有虛有實，隨人拈取。古者，書籍所載，古人現成
之事也；今者，耳目傳聞，當時僅見之事也；實者，就事敷陳，不假造作，有根有
據之謂也；虛者，空中樓閣，隨意構成，無影無形之謂也。人謂古事多實，近事多
虛。予曰：不然。傳奇無實，大半皆寓言耳。欲勸人為孝，則舉一孝子出名，但有
一行可紀，則不必盡有其事。凡屬孝親所應有者，悉取而加之，亦猶紂之不善，不
如是之甚也，一居下流，天下之惡皆歸焉。其餘表忠表節，與種種勸人為善之劇，
率同於此。若謂古事皆實，則《西廂》、《琵琶》推為曲中之祖，鶯鶯果嫁君瑞乎
？蔡邕之餓莩其新，五娘之千蠱其夫，見於何書？果有實據乎？孟子云：〔盡信書
，不如無書。〕蓋指《武成》而言也。經史且然，矧雜劇乎？凡閱傳奇而必考其事
從何來、人居何地者，皆說夢之癡人，可以不答者也。然作者秉筆，又不宜盡作是
觀。若紀目前之事，無所考究，則非特事跡可以幻生，並其人之姓名亦可憑空捏造
，是謂虛則虛到底也。若用往事為題，以一古人出名，則滿場腳色皆用古人，捏一
姓名不得；其人所行之事，又必本於載籍，班班可考，創一事實不得。非用古人姓
字為難，使與滿場腳色同時共事之為難也；非查古人事實為難，使與本等情由貫串
合一之為難也。予既謂傳奇無實，大半寓言，何以又云姓名事實必須有本？要知古
人填古事易，今人填古事難。古人填古事，猶之今人填今事，非其不慮人考，無可
考也。傳至於今，則其人其事，觀者爛熟於胸中，欺之不得，罔之不能，所以必求
可據，是謂實則實到底也。若用一二古人作主，因無陪客，幻設姓名以代之，則虛
不似虛，實不成實，詞家之醜態也，切忌犯之。

幽篁沐风

詞采第二

　曲與詩餘，同是一種文字。古今刻本中，詩餘能佳而曲不能盡佳音，詩餘可選而
曲不可選也。詩餘最短，每篇不過數十字，作者雖多，入選者不多，棄短取長，是
以但見其美。曲文最長，每折必須數曲，每部必須數十折，非八斗長才，不能始終
如一。微疵偶見者有之，瑕瑜並陳者有之，尚有踴躍於前，懈弛於後，不得已而為
狗尾貂續者亦有之。演者觀者既存此曲，只得取其所長，恕其所短，首尾並錄。無
一部而刪去數折，止存數折，一出而抹去數曲，止存數曲之理。此戲曲不能盡佳，
有為數折可取而挈帶全篇，一曲可取而挈帶全折，使瓦缶與金石齊鳴者，職是故也
。予謂既工此道，當如畫士之傳真，閨女之刺繡，一筆稍差，便慮神情不似，一針
偶缺，即防花鳥變形。使全部傳奇之曲，得似詩餘選本如《花間》、《草堂》諸集
，首首有可珍之句，句句有可寶之字，則不愧填詞之名，無論必傳，即傳之千萬年
，亦非僥倖而得者矣。吾於古曲之中，取其全本不懈、多瑜鮮瑕者，惟《西廂》能
之。《琵琶》則如漢高用兵，勝敗不一，其得一勝而王者，命也，非戰之力也。《
荊》、《劉》、《拜》、《殺》之傳，則全賴音律。文章一道，置之不論可矣。
　　曲文之詞采，與詩文之詞采非但不同，且要判然相反。何也？詩文之詞采，貴
典雅而賤粗俗，宜蘊藉而忌分明。詞曲不然，話則本之街談巷議，事則取其直說明
言。凡讀傳奇而有令人費解，或初閱不見其佳，深思而後得其意之所在者，便非絕
妙好詞，不問而知為今曲，非元典也。元人非不讀書，而所制之曲，絕無一毫書本
氣，以其有書而不用，非當用而無書也，後人之曲則滿紙皆書矣。元人非不深心，
而所填之詞，皆覺過於淺近，以其深而出之以淺，非借淺以文其不深也，後人之詞
則心口皆深矣。無論其他，即湯若士《還魂》一劇，世以配饗元人，宜也。問其精
華所在，則以《驚夢》、《尋夢》二折對。予謂二折雖佳，猶是今曲，非元曲也。
《驚夢》首句云：〔裊晴絲，吹來閒庭院，搖漾春如線。〕以游絲一樓，逗起情絲
，發端一語，即費如許深心，可謂慘淡經營矣。然聽歌《牡丹亭》者，百人之中有
一二人解出此意否？若謂制曲初心並不在此，不過因所見以起興，則瞥見游絲，不
妨直說，何須曲而又曲，由晴絲而說及春，由春與晴絲而悟其如線也？若云作此原
有深心，則恐索解人不易得矣。索解人既不易得，又何必奏之歌筵，俾雅人俗子同
聞而共見乎？其餘〔停半晌，整花鈿，沒揣菱花，偷人半面〕及〔良辰美景奈何天
，賞心樂事誰家院〕，〔遍青山，啼紅了杜鵑〕等語，字字俱費經營，字字皆欠明
爽。此等妙語，止可作文字觀，不得作傳奇觀。至如末幅〔似蟲兒般蠢動，把風情
扇〕，與〔恨不得肉兒般團成片也，逗的個日下胭脂雨上鮮〕，《尋夢》曲云：〔
明放著白日青天，猛教人抓不到夢魂前〕，〔是這答兒壓黃金釧匾〕，此等曲，則
去元人不遠矣。而予最賞心者，不專在《驚夢》、《尋夢》二折，謂其心花筆蕊，
散見於前後各折之中。
《珍崇》曲云：〔看你春歸何處歸，春睡何曾睡，氣絲兒，怎度的長天日。〕
〔夢去知他實實誰，病來只送得個虛虛的你。做行雲，先渴倒在巫陽會。〕
〔又不得困人天氣，中酒心期，┼┼的常如醉。〕
〔承尊覷，何時何日，來看這女顏回？〕
《憶女》曲云：〔地老天昏，沒處把老娘安頓。〕
〔你怎撇得下萬里無兒白髮親。〕〔賞春香還是你舊羅裙。〕
《玩真》曲云：〔如愁欲語，只少口氣兒呵。〕
〔叫的你噴嚏似天花唾。動凌波，盈盈欲下，不見影兒那。〕
此等曲，則純乎元人，置之《百種》前後，幾不能辨，以其意深詞淺，全無一毫書
本氣也。若論填詞家宜用之書，則無論經傳子史以及詩賦古文，無一不當熟讀，即
道家佛氏、九流百工之書，下至孩童所習《千字文》、《百家姓》，無一不在所用
之中。至於形之筆端，落於紙上，則宜洗濯殆盡。亦偶有用著成語之處，點出舊事
之時，妙在信手拈來，無心巧合，竟似古人尋我，並非我覓古人。此等造詣，非可
言傳，只宜多購元曲，寢食其中，自能為其所化。而元曲之最佳者，不單在《西廂
》、《琵琶》二劇，而在《元人百種》之中。《百種》亦不能盡佳，十有一二可列
高、王之上，其不致家弦戶誦，出與二劇爭雄者，以其是雜劇而非全本，多北曲而
少南音，又止可被諸管弦，不便奏之場上。今時所重，皆在彼而不在此，即欲不為
紈扇之捐，其可得乎？

幽篁沐风

重機趣
　　〔機趣〕二字，填詞家必不可少。機者，傳奇之精神，趣者，傳奇之風致。少
此二物，則如泥人土馬，有生形而無生氣。因作者逐句湊成，遂使觀場者逐段記憶
，稍不留心，則看到第二曲，不記頭一曲是何等情形，看到第二折，不知第三折要
作何勾當。是心口徒勞，耳目俱澀，何必以此自苦，而復苦百千萬億之人哉？故填
詞之中，勿使有斷續痕，勿使有道學氣。所謂無斷續痕者，非止一出接一出，一人
頂一人，務使承上接下，血脈相連，即於情事截然絕不相關之處，亦有連環細筍伏
於其中，看到後來方知其妙，如藕於未切之時，先長暗絲以待，絲於絡成之後，才
知作繭之精，此言機之不可少也。所謂無道學氣者，非但風流跌宕之曲、花前月下
之情，當以板腐為戒，即談忠孝節義與說悲苦哀怨之情，亦當抑聖為狂，寓哭於笑
，如王陽明之講道學，則得詞中三昧矣。陽明登壇講學，反覆辨說〔良知〕二字，
一愚人訊之曰：〔請問『良知』這件東西，還是白的？還是黑的？〕陽明曰：〔也
不白，也不黑，只是一點帶赤的，便是良知了。〕照此法填詞，則離合悲歡，嘻笑
怒罵，無一語一字不帶機趣而行矣。予又謂填詞種子，要在性中帶來，性中無此，
做殺不佳。人問：性之有無，何從辯識？予曰：不難，觀其說話行文，即知之矣。
說話不迂腐，十句之中，定有一二句超脫，行文不板實，一篇之內，但有一二段空
靈，此即可以填詞之人也。不則另尋別計，不當以有用精神，費之無益之地。噫，
〔性中帶來〕一語，事事皆然，不獨填詞一節。凡作詩文書畫、飲酒鬥棋與百工技
藝之事，無一不具夙根，無一不本天授。強而後能者，畢竟是半路出家，止可冒齋
飯吃，不能成佛作祖也。