閒情偶寄 清‧李漁

幽篁沐风

戒浮泛
　　詞貴顯淺之說，前已道之詳矣。然一味顯淺而不知分別，則將日流粗俗，求為
文人之筆而不可得矣。元曲多犯此病，乃矯艱深隱晦之弊而過焉者也。極粗極俗之
語，未嘗不入填詞，但宜從腳色起見。如在花面口中，則惟恐不粗不俗，一涉生旦
之曲，便宜斟酌其詞。無論生為衣冠仕宦，旦為小姐夫人，出言吐詞當有雋雅舂容
之度。即使生為僕從，旦作梅香，亦須擇言而發，不與淨丑同聲。以生旦有生旦之
體，淨丑有淨丑之腔故也。元人不察，多混用之。觀《幽閨記》之陀滿興福，乃小
生腳色，初屈後伸之人也。其《避兵》曲云：〔遙觀巡捕卒，都是棒和槍。〕此花
面口吻，非小生曲也。均是常談俗語，有當用於此者，有當用於彼者。又有極粗極
俗之語，止更一二字，或增減一二字，便成絕新絕雅之文者。神而明之，只在一熟
。當存其說，以俟其人。
　　填詞義理無窮，說何人，肖何人，議某事，切某事，文章頭緒之最繁者，莫填
詞若矣。予謂總其大綱，則不出〔情景〕二字。景書所睹，情發欲言，情自中生，
景由外得，二者難易之分，判如霄壤。以情乃一人之情，說張三要象張三，難通融
於李四。景乃眾人之景，寫春夏儘是春夏，止分別於秋冬。善填詞者，當為所難，
勿趨其易。批點傳奇者，每遇遊山玩水、賞月觀花等曲，見其止書所見，不及中情
者，有十分佳處，只好算得五分，以風雲月露之詞，工者盡多，不從此劇始也。善
詠物者，妙在即景生情。如前所云《琵琶。賞月》四曲，同一月也，牛氏有牛氏之
月，伯喈有伯喈之月。所言者月，所寓者心。牛氏所說之月，可移一句於伯喈？伯
喈所說之月，可挪一字於牛氏乎？夫妻二人之語，猶不可挪移混用，況他人乎？人
謂此等妙曲，工者有幾，強人以所不能，是塞填詞之路也。予曰：不然。作文之事
，貴於專一。專則生巧，散乃入愚；專則易於奏工，散者難於責效。百工居肆，欲
其專也；眾楚群●，喻其散也。捨情言景，不過圖其省力，殊不知眼前景物繁多，
當從何處說起。詠花既愁遺鳥，賦月又想兼風。若使逐件鋪張，則慮事多曲少；欲
以數言包括，又防事短情長。展轉推敲，已費心思幾許，何如只就本人生發，自有
欲為之事，自有待說之情，念不旁分，妙理自出。如發科發甲之人，窗下作文，每
日止能一篇二篇，場中遂至七篇。窗下之一篇二篇未必盡好，而場中之七篇，反能
盡發所長，而奪千人之幟者，以其念不旁分，捨本題之外，並無別題可做，只得走
此一條路也。吾欲填詞家捨景言情，非責人以難，正欲其捨難就易開。

幽篁沐风

忌填塞
　　填塞之病有三：多引古事，迭用人名，直書成句。其所以致病之由亦有三：借
典核以明博雅，假脂粉以見風姿，取現成以免思索。而總此三病與致病之由之故，
則在一語。一語維何？曰：從未經人道破。一經道破，則俗語云〔說破不值半文錢
〕，再犯此病者鮮矣。古來填詞之家，未嘗不引古事，未嘗不用人名，未嘗不書現
成之句，而所引所用與所書者，則有別焉；其事不取幽深，其人不搜隱僻，其句則
采街談巷議。即有時偶涉詩書，亦係耳根聽熟之語，舌端調慣之文，雖出詩書，實
與街談巷議無別者。總而言之，傳奇不比文章，文章做與讀書人看，故不怪其深，
戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看，故貴淺不貴深。使
文章之設，亦為與讀書人、不讀書人及婦人小兒同看，則古來聖賢所作之經傳，亦
只淺而不深，如今世之為小說矣。人曰：文人之傳奇與著書無別，假此以見其才也
，淺則才於何見？予曰：能於淺處見才，方是文章高手。施耐庵之《水滸》，王實
甫之《西廂》，世人盡作戲文小說看，金聖歎特標其名曰〔五才子書〕、〔六才子
書〕者，其意何居？蓋憤天下之小視其道，不知為古今來絕大文章，故作此等驚人
語以標其目。噫，知言哉！

幽篁沐风

音律第三

作文之最樂者，莫如填詞，其最苦者，亦莫如填詞。填詞之樂，詳後《賓白》之第
二幅，上天入地，作佛成仙，無一不隨意到，較之南面百城，洵有過焉者矣。至說
其苦，亦有千態萬狀，擬之悲傷疾痛、桎梏幽囚諸逆境，殆有甚焉者。請詳言之。
他種文字，隨人長短，聽我張弛，總無限定之資格。今置散體弗論，而論其分股、
限字與調與協律者。分股則帖括時文是已。先破後承，始開終結，內分八股，股股
相對，繩墨不為不嚴矣；然其股法、句法，長短由人，未嘗限之以數，雖嚴而不謂
之嚴也。限字則四六排偶之文是已。語有一定之字，字有一定之聲，對必同心，意
難合掌，矩度不為不肅矣；然止限以數，未定以位，止限以聲，未拘以格，上四下
六可，上六下四亦未嘗不可，仄平平仄可，平仄仄平亦未嘗不可，雖肅而實未嘗肅
也。調聲協調，又兼分股限字之文，則詩中之近體是已。起句五言，是句句五言，
起句七言，則句句七言，起句用某韻，則以下俱用某韻，起句第二字用平聲，則下
句第二字定用仄聲，第三、第四又復顛倒用之，前人立法亦云苛且密矣。然起句五
言，句句五言，起句七言，句句七言，便有成法可守，想入五言一路，則七言之句
不來矣；起句用某韻，以下俱用某韻，起句第二字用平聲，下句第二字定用仄聲，
則拈得平聲之韻，上去入三聲之韻，皆可置之不問矣；守定平仄、仄平二語，再無
變更，自一乎以至千百首皆出一轍，保無朝更夕改之令阻人適從矣，是其苛猶未甚
，密猶未至也。至於填詞一道，則句之長短，字之多寡，聲之平上去入，韻之清濁
陰陽，皆有一定不移之格。長者短一線不能，少者增一字不得，又復忽長忽短，時
少時多，令人把握不定。當平者平，用一仄字不得；當陰者陰，換一陽字不能。調
得平仄成文，又慮陰陽反覆；分得陰陽清楚，又與聲韻乖張。令人攪斷肺腸，煩苦
欲絕。此等苛法，盡勾磨人。作者處此，但能佈置得宜，安頓極妥，便是千幸成幸
之事，尚能計其詞品之低昂，文情之工拙乎？予襁褓識字，總角成篇，於詩書六藝
之文，雖未精窮其義，然皆淺涉一過。總諸體百家而論之，覺文字之難，未有過於
填詞者，予童而習之，於今老矣，尚未窺見一斑。只以管窺蛙見之識，謬語同心；
虛赤幟於詞壇，以待將來。作者能於此種艱難文字顯出奇能，字字在聲音律法之中
，言言無資格拘攣之苦，如蓮花生在火上，仙叟弈於桔中，始為盤根錯節之才，八
而玲瓏之筆，壽名千古，衾影何慚！而千古上下之題品文藝者，看到傳奇一種，當
易心換眼，別置典刑。要知此種文字作之可憐，出之不易，其楮墨筆硯非同己物，
有如假自他人，耳目心思效用不能，到處為人掣肘，非若詩賦古文，容其得意疾書
，不受神牽鬼制者。七分佳處，便可許作十分，若到十分，即可敵他種文字之二十
分矣。予非左袒詞家，實欲主持公道，如其不信，但請作者同拈一題，先作文一篇
或詩一首，再作填詞一曲，試其孰難孰易，誰拙推工，即知予言之不謬矣。然難易
自知，工拙必須人辨。
　　詞曲中音律之壞，壞於《南西廂》。凡有作者，當以之為戒，不當取之為法。
非止音律，文藝亦然。請詳言之。填詞隊雜劇不論，止論全本，其文字之佳，音律
之妙，未有過於《北西廂》者。自南本一出，遂變極佳者為極不佳，極妙者為極不
妙。推其初意，亦有可原，不過因北本為詞曲之豪，人人讚羨，但可被之管弦，不
便奏諸場上，但宜於弋陽、四平等俗優，不便強施於昆調，以係北曲而非南曲也。
茲請先言其故。北曲一折，止隸一人，雖有數人在場，其曲止出一口，從無互歌迭
詠之事。弋陽、四平等腔，字多音少，一洩而盡，又有一人啟口，數人接腔者，名
為一人，實出眾口，故深《北西廂》甚易。昆調悠長，一字可抵數字，每唱一曲，
又必一人始之，一人終之，無可助一臂者，以長江大河之全曲，而專責一人，即有
銅喉鐵齒，其能勝此重任乎？此北本雖佳，吳音不能奏也。作《南西廂》者，意在
補此缺陷，遂割裂其詞，增添其白，易北為南，撰成此劇，亦可謂善用古人，喜傳
佳事者矣。然自予論之，此人之於作者，可謂功之首而罪之魁矣。所謂功之首者，
非得此春，則俗優競演，雅調無聞，作者苦心，雖傳實沒。所謂罪之魁者，千金狐
腋，剪作鴻毛，一片精金，點成頑鐵。若是者何？以其有用古之心而無其具也。今
之觀深此劇者，但知關目動人，詞曲悅耳，亦曾細嘗其味，深繹其詞乎？使讀書作
古之人，取《西廂》南本一閱，句櫛字比，未有不廢卷掩鼻，而怪穢氣熏人者也。
若曰：詞曲情文不浹，以其就北本增刪，割彼湊此，自難帖合，雖有才力無所施也
。然則賓白之文，皆由己作，並未依傍原本，何以有才不用，有力不施，而為俗口
鄙惡之談，以穢聽者之耳乎？且曲文之中，盡有不就原本增刪，或自填一折以補原
本之缺略，自撰一曲參作諸曲之過文者，此則束縛無人，操縱由我，何以有才不用
，有力不施，亦作勉強支吾之句，以混觀者之目乎？使王實甫復生，看演此劇，非
狂叫怒罵，索改本而付之祝融，即痛哭流涕，對原本而悲其不幸矣。嘻！續《西廂
》者之才，去作《西廂》者，止爭一間，觀者群加非議，謂《驚夢》以後諸曲，有
如狗尾續貂。以彼之才，較之作《南西廂》者，豈特奴婢之於郎主，直帝王之視乞
丐！乃今之觀者，彼施責備，而此獨包容，已不可解；且令家尸戶祝，居然配饗《
琵琶》，非特實甫呼冤，且使則誠號屈矣！予生平最惡弋陽、四平等劇，見則趨而
避之，但聞其搬演《西廂》，則樂觀恐後。何也？以其腔調雖惡，而曲文未改，仍
是完全不破之《西廂》，非改頭換面、折手跛足之《西廂》也。南本則聾瞽、瘖啞
、馱背、折腰諸惡狀，無一不備於身矣。非但責其文詞，未究音律。從來詞曲之旨
，首嚴宮調，次及聲音，次及字格。九宮十三調，南曲之門戶也。小出可以不拘，
其成套大曲，則分門別戶，各有依歸，非但彼此不可通融，次第亦難紊亂。此劇只
因改北成南，遂變盡詞場格局：或因前曲與前曲字句相同，後曲與後曲體段不合，
遂向別宮別調隨取一曲以聯絡之，此宮調之不能盡合也；或彼曲與此曲牌名巧湊，
其中但有一二句字數不符，如其可增可減，即增減就之，否則任其多寡，以解補湊
不來之厄，此字格之不能盡符也；至於平仄陰陽與逐句所協之韻，較此二者其難十
倍，誅將不勝誅，此聲音之不能盡協也。詞家所重在此三者，而三者之弊，未嘗缺
一，能使天下相傳，久而不廢，豈非咄咄怪事乎？更可異者，近日詞人因其熟於梨
園之口，習於觀者之目，謂此曲第一當行，可以取法，用作曲譜；所填之詞，凡有
不合成律者，他人執而訊之，則曰：〔我用《南西廂》某折作對子，如何得錯！〕
噫，玷《西廂》名目者此人，壞詞場矩度者此人，誤天下後世之蒼生者，亦此人也
。此等情弊，予不急為拈出，則《南西廂》之流毒，當至何年何代而已乎！
　　向在都門，魏貞庵相國取崔鄭合葬墓誌銘示予，命予作《北西廂》翻本，以正
從前之謬。予謝不敏，謂天下已傳之書，無論是非可否，悉宜聽之，不當奮其死力
與較短長。較之而非，舉世起而非我；即較之而是，舉世亦起而非我。何也？貴遠
賤近，慕古薄今，天下之通情也。誰肯以千古不朽之名人，抑之使出時流下？彼文
足以傳世，業有明徵；我力足以降人，尚無實據。以無據敵有徵，其敗可立見也。
時龔芝麓先生亦在座，與貞庵相國均以予言為然。向有一人欲改《北西廂》，又有
一人欲續《水滸傳》，同商干予。予曰：〔《西廂》非不可改，《水滸》非不可續
，然無奈二書已傳，萬口交贊，其高踞詞壇之座位，業如泰山之隱，磐石之固，欲
遽叱之使起而讓席於予，此萬不可得之數也。無論所改之《西廂》，所續之《水滸
》，未必可繼後塵，即使高出前人數倍，吾知舉世之人不約而同，皆以『續貂蛇足
』四字，為新作之定評矣。〕二人唯唯而去。此予由衷之言，向以誡人，而今不以
之繩己，動數前人之過者，其意何居？曰：存其是也。放鄭聲音，非仇鄭聲，存雅
樂也；辟異端者，非分異端，存正道也；予之力斥《南西廂》，非分《南西廂》，
欲存《北西廂》之本來面目也。若謂前人盡不可議，前書盡不可毀，則楊朱、墨翟
亦是前人，鄭聲未必無底本，有之亦是前書，何以古聖賢放之辟之，不遺餘力哉？
予又謂《北西廂》不可改，《南西廂》則不可不翻。何也？世人喜觀此劇，非故嗜
痂，因此劇之外別無善本，欲睹崔引舊事，捨此無由。地乏硃砂，赤土為佳，《南
西廂》之得以浪傳，職是故也。使得一人焉，起而痛反其失，別出新裁，創為南本
，師實甫之意，而不必更襲其詞，祖漢卿之心，而不獨僅續其後，若與《北西廂》
角勝爭雄，則可謂難之又難，若止與《南西廂》賭長較短，則猶恐屑而不屑。予雖
乏才，請當斯任，救饑有暇，當即拈毫。
　　《南西廂》翻本既不可無，予又因此及彼，而有志於《北琵琶》一劇。蔡中郎
夫婦之傳，既以《琵琶》得名，則〔琵琶〕二字乃一篇之主，而當年作者何以僅標
其名，不見拈弄真實？使趙五娘描容之後，果然身背琵琶，往別張大公，彈出北曲
哀聲一大套，使觀者聽者涕泗橫流，豈非《琵琶記》中一大暢事？而當年見不及此
者，豈元人各有所長，工南詞者不善制北曲耶？使王實甫作《琵琶》，吾知與千載
後之李笠翁必有同心矣。予雖乏才，亦不敢不當斯任。向填一折付優人，補則誠原
本之不逮，茲已附入四卷之末，尚思擴為全本，以備詞人采擇，如其可用，譜為絃
索新聲，若是，則《南西廂》、《北琵琶》二書可以並行。雖不敢望追蹤前哲，並
轡時賢，但能保與自手所填諸曲（如已經行世之前後八種，及已填未刻之內外八種
）合而較之，必有淺深疏密之分矣。然著此二書，必須杜門累月，竊恐饑為驅人，
勢不由我。安得雨珠雨粟之天，為數十口家人籌生計乎？傷哉！貧也。

幽篁沐风

恪守詞韻
　　一出用一韻到底，半字不容出入，此為定格。舊曲韻雜出入無常者，因其法制
未備，原無成格可守，不足怪也。既有《中原音韻》一書，則猶畛域畫定，寸步不
容越矣。常見文人制曲，一折之中，定有一二出韻之字，非曰明知故犯，以偶得好
句不在韻中，而又不肯割愛，故勉強入之，以快一時之目者也。杭有才人沈孚中者
，所制《綰春園》、《息宰河》二劇，不施浮采，純用白描，大是元人後勁。予初
閱時，不忍釋卷，及考其聲韻，則一無定軌，不惟偶犯數學，竟以寒山、桓歡二韻
，合為一處用之，又有以支思、劉微、魚模三韻並用者，甚至以真文、庚青、侵尋
三韻，不論開口閉口，同作一韻用者。長於用才而短於擇術，致使佳調不傳，殊可
痛惜！夫作詩填詞同一理也。未有沈休文詩韻以前，大同小異之韻，或可協入詩中
。既有此書，即三百篇之風人復作，亦當俯就範圍。李白詩仙，杜甫詩聖，其才豈
出沈約下，未聞以才思縱橫而躍出韻外，況其了乎？設有一詩於此，言言中的，字
字驚人，而以一東二冬並協，或三江七陽互施，吾知司選政者，必加擯黜，豈有以
才高句美而破格收之者乎？詞家繩墨，只在《譜》、《韻》二書，合譜合韻，方可
言才，不則八斗難克升合，五車不敵片紙，雖多雖富，亦奚以為？

幽篁沐风

凜遵曲譜
　　曲譜者，填詞之粉本，猶婦人刺繡之花樣也，描一朵，刺一朵，畫一葉，繡一
葉，拙者不可稍減，巧者亦不能略增。然花樣無定式，盡可日異月新，曲譜則愈舊
愈佳，稍稍趨新，則以毫釐之差而成千里之謬。情事新奇百出，文章變化無窮，總
不出譜內刊成之定格。是束縛文人而使有才不得自展者，曲譜是也；私厚詞人而使
有才得以獨展者，亦曲譜是也。使曲無定譜，亦可日異月新，則凡屬淹通文藝者，
皆可填詞，何元人、我輩之足重哉？〔依樣畫葫蘆〕一語，竟似為填詞而發。妙在
依樣之中，別出好歹，稍有一線之出入，則葫蘆體樣不圓，非近於方，則類乎扁矣
。葫蘆豈易畫者哉！明朝三百年，善畫葫蘆者，止有湯臨川一人，而猶有病其聲韻
偶乖，字句多寡之不合者。甚矣，畫葫蘆之難，而一定之成樣不可擅改也。
　　曲譜無新，曲牌名有新。蓋詞人好奇嗜巧，而又不得展其伎倆，無可奈何，故
以二曲三曲合為一曲，熔鑄成名，如《金索掛梧桐》、《傾杯賞芙蓉》、《倚馬待
風雲》之類是也。此皆老於詞學、文人善歌者能之，不則上調不接下調，徒受歌者
揶揄。然音調雖協，亦須文理貫通，始可串離使合。如《金絡索》、《梧桐樹》是
兩曲，串為一曲，而名曰《金索掛梧桐》，以金索掛樹，是情理所有之事也。《傾
杯序》、《玉芙蓉》是兩曲，串為一曲，而名曰《傾杯賞芙蓉》，傾杯酒而賞芙蓉
，雖係捏成，猶口頭語也。《駐馬聽》、《一江風》、《駐雲飛》是三曲，串為一
曲，而名曰《倚馬待風雲》，倚馬而待風雲之會，此語即入詩文中，亦自成句。凡
此皆係有倫有脊之言，雖巧而不厭其巧。竟有只顧串合，不詢文義之通塞，事理之
有無，生扭數字作曲名者，殊失顧名思義之體，反不若前人不列名目，只以〔犯〕
字加之。如本曲《江兒水》而串入二別曲，則曰《二犯江兒水》；本曲《集賢賓》
而串入三別曲，則曰《三犯集賢賓》。又有以〔攤破〕二字概之者，如本曲《簇御
林》、本曲《地錦花》而串入別曲，則曰《攤破簇御林》、《攤破地錦花》之類，
何等渾然，何等藏拙。更有以十數曲串為一曲而標以總名，如《六犯清音》、《七
賢過關》、《九迴腸》、《十二峰》之類，更覺渾雅。予謂串舊作新，終是填詞末
著。只求文字好，音律正，即牌名舊殺，終覺新奇可喜。如以級新極美之名，而填
以庸腐乖張之曲，誰其好之？善惡在實，不在名也。

幽篁沐风

魚模當分
　　詞曲韻書，止靠《中原音韻》一種，此係北韻，非南韻也。十年之前，武林陳
次升先生欲補此缺陷，作《南詞音韻》一書，工垂成而復綴，殊為可惜。予謂南韻
深渺，卒難成書。填詞之家即將《中原音韻》一書，就平上去三音之中，抽出入聲
字，另為一聲，私置案頭，亦可暫備南詞之用。然此猶可緩。更有急於此者，則魚
模一韻，斷宜分別為二。魚之與模，相去甚遠，不知周德清當日何故比而同之，豈
仿沈休文詩韻之例，以元、繁、孫三韻，合為十三元之一韻，必欲於純中示雜，以
存〔大音希聲〕之一線耶？無論一曲數音，聽到歇腳處，覺其散漫無歸，即我非置
之案頭，自作文字讀，亦覺字句聱牙，聲韻逆耳。倘有詞學專家，欲其文字與聲音
媲美者，當令魚自魚而模自模，兩不相混，斯為極妥。即不能全出皆分，或每曲各
為一韻，如前曲用魚，則用魚韻到底，後曲用模，則用模韻到底，猶之一詩一韻，
後不同前，亦簡使可行之法也。自愚見推之，作詩用韻，亦當仿此。另鈔元字一韻
，區別為三，拈得十三元者，首句用元，則用元韻到底，凡涉繁、孫二韻者勿用，
拈得繁、孫者亦然。出韻則犯詩家之忌，未有以用韻太嚴而反來指謫者也。

幽篁沐风

廉監宜避
　　侵尋、監咸、廉纖三韻，同屬閉口之音，而侵尋一韻，較之監咸、廉纖，獨覺
稍異。每至收音處，侵尋閉口，而其音猶帶清亮，至監咸、廉纖二韻，則微有不同
。此二韻者，以作急板小曲則可，若填悠揚大套之詞，則宜避之。《西廂》〔不念
《法華經》，不理《梁王懺》〕一折用之者，以出惠明口中，聲口恰相合耳。此二
韻宜避者，不止單為聲音，以其一韻之中，可用者不過數字，餘皆險僻艱生，備而
不用者也。若惠明曲中之〔揝〕字、〔攙〕字、〔燂〕字、《〔臢〕字、〔餡〕字
、〔蘸〕字、〔颩〕字，惟惠明可用，亦惟才大如天之王實甫能用，以第二人作《
西廂》，即不敢用此險韻矣。初學填詞者不知，每於一折開手處，誤用此韻，致累
全篇無好句；又有作不終篇，棄去此韻而另作者，失計妨時。故用韻不可不擇。

幽篁沐风

拗句難好
　　音律之難，不難於鏗鏘順口之文，而難於倔強聱牙之句。鏗鏘順口者，如此字
聲韻不合，隨取一字換之，縱橫順逆，皆可成文，何難一時數曲。至於倔強聱牙之
句，即不拘音律，任意揮寫，尚難見才，況有清濁陰陽，及明用韻，暗用韻，又斷
斷不宜用韻之成格，死死限在其中乎？詞名之最易填者，如《皂羅袍》、《醉扶歸
》、《解三酲》、《步步嬌》、《園林好》、《江兒水》等曲。韻腳雖多，字句雖
有長短，然讀者順口，作者自能隨筆，即有一二句宜作拗體，亦如詩內之古風，無
才者處此，亦能勉力見才。至如《小桃紅》、《下山虎》等曲，則有最難下筆之句
矣。《幽閨記。小桃紅》之中段云：〔輕輕將袖兒掀，露春纖，盞兒拈，低嬌面也
。〕每句只三字，末字協韻，而每句之第二字，又斷該用平，不可犯仄。此等處，
似難而尚未盡難。其《下山虎》云：〔大人家體面，委實多般，有眼何曾見！懶能
向前，弄盞傳杯，恁般靦腆。這裡新人忒殺虔，待推怎地展？主婚人，不見憐，配
合夫妻，事事非偶然。好惡姻緣總在天。〕只須〔懶能向前〕、〔待推怎地展〕、
〔事非偶然〕之三句，便能攪斷詞腸。〔懶能向前〕、〔事非偶然〕二句，每句四
字，兩平兩仄，末字協韻。〔待推怎地展〕一句五字，末字協韻，五字之中，平居
其一，仄居其四。此等拗句，如何措手？南曲中此類極多，其難有十倍於此者，若
逐個牌名援引，則不勝其繁，而觀者厭矣；不引一二處定其難易，人又未必盡曉；
茲只隨拈舊詩一句，顛倒聲韻以喻之。如〔雲淡風輕近午天〕，此等句法，自然容
易見好，若變為〔風輕雲淡近午天〕，則雖有好句，不奪目矣。況〔風輕雲淡近午
天〕七字之中，未必言言合律，或是陰陽相左，或是平仄尚乖，必須再易數字，始
能合拍。或改為〔風輕雲淡午近天〕，或又改為〔風輕午近雲淡天〕，此等句法，
揆之音律則或諧矣，若以文理繩之，尚得名為詞曲乎？海內觀者，肯曰此句為音律
所限，自難求工，姑為體貼人情之善念而恕之乎？曰：不能也。既曰不能，則作者
將刪去此句而不作乎？抑自創一格而暢我所欲言乎？曰：亦不能也。然則攻此道者
，亦甚難矣！變難成易，其道何居？曰：有一方便法門，詞人或有行之者，未必盡
有知之者。行之者偶然合拍，如路逢故人，出之不意，非我知其在路而往投之也。
凡作倔強聱牙之句，不合自造新言，只當引用成語。成語在人口頭，即稍更數字，
略變聲音，念來亦覺順口。新造之句，一字聱牙，非止念不順口，且令人不解其意
。今亦隨拈一二句試之。如〔柴米油鹽醬醋茶〕，口頭語也，試變為〔油鹽柴米醬
醋茶〕，或再變為〔醬醋油鹽柴米茶〕，未有不明其義，不辨其聲者。〔東邊日出
西邊雨，道是無情卻有情〕，口頭語也，試將上句變為〔日出東邊西邊雨〕，下句
變為〔道是有情卻無情〕，亦未有不明其義，不辨其聲音。若使新造之言而作此等
拗句，則幾與海外方言無別，必經重譯而後知之矣。即取前引《幽閨》之二句，定
其工拙。〔懶能向前〕、〔事非偶然〕二句，皆拗體也。〔懶能向前〕一句，係作
者新構，此句便覺生澀，讀不順口。〔事非偶然〕一句，係家常俗語，此句便覺自
然，讀之溜亮，豈非用成語易工，作新句難好之驗乎？予作傳奇數十種，所謂〔三
折肱為良醫〕，此折肱語也。因覓知音，盡傾肝膈。孔子云：〔益者三友：友直，
友諒，友多聞。〕多聞，吾不敢居，謹自呼為直諒。

幽篁沐风

合韻易重
　　句末一字之當協者，名為韻腳。一曲之中，有幾韻腳，前後各別，不可犯重。
此理誰不知之？誰其犯之？所不盡知而易犯者，惟有〔合前〕數句。茲請先言合前
之故。同一牌名而為數曲者，止於首只列名其後，在南曲則曰〔前腔〕，在北曲則
曰〔么篇〕，猶詩題之有其二、其三、其四也。末後數語，在前後各別者，有前後
相同，不復另作，名為〔合前〕者。此雖詞人躲懶法，然付之優人，實有二便；初
學之時，少讀數句新詞，省費幾番記憶，一便也；登場之際，前曲各人分唱，合前
之曲必通場合唱，既省精神，又不寂寞，二便也。然合前之韻腳最易犯重。何也？
大凡作首曲，則知查韻，用過之字不肯復用，迨做到第二、三曲，則止圖省力，但
做前詞，不顧後語，置合前數句於度外，謂前曲已有，不必費心，而烏知此數句之
韻腳在前曲則語語各別，湊入此曲，焉知不有偶合者乎？故作前腔之曲，而有合前
之句者，必將末後數句之韻腳緊記在心，不可復用；作完之後，又必再查，始能不
犯此病。此就韻腳而言也。韻腳犯重，猶是小病，更有大於此者，則在詞意與人不
相合。何也？合前之曲既使同唱，則此數句之詞意必有同情。如生旦淨丑四人在場
，生旦之意如是，淨丑之意亦如是，即可謂之同時，即可使之同唱；若生旦如是，
淨丑未盡如是，則兩情不一，已無同唱之理；況有生旦如是，淨丑必不如是，則豈
有相反之曲而同唱者乎？此等關竅，若不經人道破，則填詞之家既顧陰陽平仄，又
調角徵宮商，心緒萬端，豈能復籌及此？予作是編，其於詞學之精微，則萬不得一
，如此等粗淺之論，則可謂知無不言，言無不盡者矣。後來作者，當錫予一字，命
曰〔詞奴〕，以其為千古詞人，嘗效紀綱奔走之力也。

幽篁沐风

慎用上聲
　　平上去入四聲，惟上聲一音最別。用之詞曲，較他音獨低，用之賓白，又較他
音獨高。填詞者每用此聲，最宜斟酌。此聲利於幽靜之詞，不利於發揚之曲；即幽
靜之詞，亦宜偶用、間用，切忌一句之中連用二三四字。蓋曲到上聲字，不求低而
自低，不低則此字唱不出口。如十數學高而忽有一字之低，亦覺抑揚有致；若重複
數字皆低，則不特無音，且無曲矣。至於發揚之曲，每到吃緊關頭，即當用陰字，
而易以陽字尚不發調，況為上聲之極細者乎？予嘗謂物有雌雄，字亦有雌雄。平去
入三聲以及陰字，乃字與聲之雄飛者也；上聲與陽字，乃字與聲之雌伏者也。此理
不明，難於制曲。初學填詞者，每犯抑揚倒置之病，其故何居？正為上聲之字入曲
低，而入白反高耳。詞人之能度曲者，世間頗少。其握管捻髭之際，大約口吶吟哦
，皆同說話，每逢此字，即作高聲；且上聲之字出口最高，入耳極清，因其高而且
清，清而且亮，自然得意疾書。孰知唱曲之道與此相反，念來高者，唱出反氏，此
文妙曲利於案頭，而不利於場上之通病也。非笠翁為千古癡人，不分一毫人我，不
留一點渣滓者，孰肯盡出家私底蘊，以博慷慨好義之虛名乎？