閒情偶寄 清‧李漁

幽篁沐风

時防漏孔
　　一部傳奇之賓白，自始自終，奚啻千言萬語。多言多失，保無前是後非，有呼
不應，自相矛盾之病乎？如《玉簪記》之陳妙常，道姑也，非尼僧也，其白云〔姑
娘在禪堂打坐〕，其曲云〔從今孽債染緇衣〕，〔禪堂〕、〔緇衣〕皆尼僧字面，
而用入道家，有是理乎？諸如此類者，不能枚舉。總之，文字短少者易為檢點，長
大者難於照顧。吾於古今文字中，取其最長最大，而尋不出纖毫滲漏者，惟《水滸
傳》一書。設以他人為此，幾同笊籬貯水，珠箔遮風，出者多而進者少，豈止三十
六漏孔而已哉！

幽篁沐风

科諢第五

　　插科打諢，填詞之末技也，然欲雅俗同歡，智愚共賞，則當全在此處留神。文
字佳，情節佳，而科諢不佳，非特俗人怕看，即雅人韻士，亦有瞌睡之時。作傳奇
者，全要善驅睡魔，睡魔一至，則後乎此者雖有《鈞天》之樂，《霓裳羽衣》之舞
，皆付之不見不聞，如對泥人作揖，土佛談經矣。予嘗以此告優人，謂戲文好處，
全在下半本。只消三兩個瞌睡，便隔斷一部神情，瞌睡醒時，上文下文已不接續，
即使抖起精神再看，只好斷章取義，作零出觀。若是，則科諢非科諢，乃看戲之人
參湯也。養精益神，使人不倦，全在於此，可作小道觀乎？

幽篁沐风

戒淫褻
　　觀文中花面插科，動及淫邪之事，有房中道不出口之話，公然道之戲場者。無
論雅人塞耳，正士低頭，惟恐惡聲之污聽，且防男女同觀，共聞褻語，未必不開窺
竊之門，鄭聲宜放，正為此也。不知科諢之設，止為發笑，人間戲語盡多，何必專
談欲事？即談欲事，亦有〔善戲謔兮，不為虐兮〕之法，何必以口代筆，畫出一幅
春意圖，始為善談欲事者哉？人問：善談欲事，當用何法，請言一二以概之。予曰
：如說口頭俗語，人盡知之者，則說半句，留半句，或說一句，留一句，令人自思
。則欲事不掛齒頰，而與說出相同，此一法也。如講最褻之話慮人觸耳者，則借他
事喻之，言雖在此，意實在彼，人盡瞭解，則欲事未入耳中，實與聽見無異，此又
一法也。得此二法，則無處不可類推矣。

幽篁沐风

忌俗惡
　　科諢之妙，在於近俗，而所忌者，又在於太俗。不俗則類腐儒之談，太俗即非
文人之筆。吾於近劇中，取其俗而不俗者，《還魂》而外，則有《粲花五種》，皆
文人最妙之筆也。《粲花五種》之長，不僅在此，才鋒筆藻，可繼《還魂》，其稍
遜一籌者，則在氣與力之間耳。《還魂》氣長，《粲花》稍促；《還魂》力足，《
粲花》略虧。雖然，湯若士之《四夢》，求其氣長力足者，惟《遠魂》一種，其餘
三劇則與《粲花》並肩。使粲花主人及今猶在，奮其全力，另制一種新詞，則詞壇
赤幟，豈僅為若士一人所攫哉？所恨予生也晚，不及與二老同時。他日追及泉台，
定有一番傾倒，必不作妒而欲殺之伏，向閻羅天子掉舌，排擠後來人也。

幽篁沐风

重關係
　　科諢二字，不止為花面而設，通場腳色皆不可少。生旦有生旦之科諢，外末有
外末之科諢，淨丑之科諢則其分內事也。然為淨丑之科諢易，為生旦外末之科諢難
。雅中帶俗，又於俗中見雅；活處寓板，即於板處證活。此等雖難，猶是詞客優為
之事。所難者，要有關係。關係維何？曰：於嘻笑灰諧之處，包含絕大文章；使忠
孝節義之心，得此愈顯。如老萊子之舞斑衣，簡雍之說淫具，東方朔之笑彭祖面長
，此皆古人中之善於插科打諢者也。作傳奇者，苟能取法於此，是科諢非科諢，乃
引人入道之方便法門耳。

幽篁沐风

貴自然
　　科諢雖不可少，然非有意為之。如必欲於某折之中，插入某科諢一段，或預設
某科諢一段，插入某折之中，則是覓妓追歡，尋人賣笑，其為笑也不真，其為樂也
亦甚苦矣。妙在水到渠成，天機自露。〔我本無心說笑話，誰知笑話逼人來〕，斯
為科諢之妙境耳。如前所云簡雍說淫具，東方朔笑彭祖。即取二事論之。蜀先主時
，天旱禁酒，有吏向一人家索出釀酒之具，論者欲置之法。雍與先主遊，見男女各
行道上，雍謂先生曰：〔彼欲行淫，請縛之。〕先主曰：〔何以知其行淫？〕雍曰
：〔各有其具，與欲釀未釀者同，是以知之。〕先主大笑，而釋蓄釀具者。漢武帝
時，有善相者，謂人中長一寸，壽當百歲。東方朔大笑，有司奏以不敬。帝責之，
朔曰：〔臣非笑陛下，乃笑彭祖耳。人中一寸則百歲，彭祖歲八百，其人中不幾八
寸乎？人中八寸，則面幾長一丈矣，是以笑之。〕此二事，可謂絕妙之詼諧，戲場
有此，豈非絕妙之科諢？然當時必親見男女同行，因而說及淫具；必親聽人口一寸
壽當百歲之說，始及彭祖面長，是以可笑，是以能悟人主。如其未見未聞，突然引
此為喻，則怒之不暇，笑從何來？笑既不得，悟從何來？此即貴自然、不貴勉強之
明證明。吾看深《南西廂》，見法聰口中所說科諢，迂奇誕妄，不知何入生來，真
令人欲逃欲嘔，而觀者聽者絕無厭倦之色，豈文章一道，俗則爭取，雅則共棄乎？

幽篁沐风

格局第六

　　傳奇格局，有一定而不可移者，有可仍可改，聽人自為政者。開場用末，沖場
用生；開場數語，包括通篇，沖場一出，醞釀全部，此一定不可移者。開手宜靜不
宜喧，終場忌冷不忌熱，生旦合為夫婦，外與老旦非充父母即作翁姑，此常格也。
然遇情事變更，勢難仍舊，不得不通融兌換而用之，諸如此類，皆其可仍可改，聽
人為政者也。近日傳奇，一味趨新，無論可變者變，即斷斷當仍者，亦如改竄，以
示新奇。予謂文字之新奇，在中藏，不在外貌，在精液，不在渣滓，猶之詩賦古文
以及時藝，其中人才輩也，一人勝似一人，一作奇於一伯，然止別其詞華，未聞異
其資格。有以古風之局而為近律者乎？有以時藝之體而作古文者乎？繩墨不改，斧
斤自若，而工師之奇巧出焉。行文之道，亦若是焉。

幽篁沐风

家門
　　開場數語，謂之〔家門〕。雖云為字不多，然非結構已完、胸有成竹者，不能
措手。即使規模已定，猶慮做到其間，勢有阻撓，不得順流而下，未免小有更張，
是以此折最難下筆。如機鋒銳利，一往而前，所謂信手拈業，頭頭是道，則從此折
做起，不則姑缺首篇，以俟終場補入。猶塑佛者不即開光，畫龍者點睛有待，非故
遲之，欲俟全像告成，其身向左則目宜左視，其身向右則目宜右觀，俯仰低徊，皆
從身轉，非可預為計也。此是詞家討便宜法，開手即以告人，使後來作者未經捉筆
，先省一番無益之勞，知笠翁為此道功臣，凡其所言，皆真切可行之事，非大言欺
世者比也。
　　未說家門，先有一上場小曲，如《西江月》、《蝶戀花》之類，總無成格，聽
人拈取。此曲向來不切本，止是勸人對酒忘憂、逢場作戲諸套語。予謂詞曲中開場
一折，即古文之冒頭，時文之破題，務使開門見山，不當借帽覆頂。即將本傳中立
言大意，包括成文，與後所說家門一詞相為表裡。前是暗說，後是明說，暗說似破
題，明說似承題，如此立格，始為有根有據之文。場中閱卷，看至第二　三行而始
覺其好者，即是可取可棄之文；開卷之初，能將試官眼睛一把拿信，不放轉移，始
為必售之技。吾願才人舉筆，盡作是觀，不止填詞而已也。
　　元詞開場，止有冒頭數語，謂之〔正名〕，又曰〔楔子〕，多則四句，少則二
句，似為簡捷。然不登場則已，既用副末上場，腳才點地，遂爾抽身，亦覺張皇失
次。增出家門一段，甚為有理。然家門之前，另有一詞，今之梨園皆略去前詞，只
就家門說起，止圖省力，埋沒作者一段深心。大凡說話作文，同是一理，入手之初
，不宜太遠，亦正不宜太近。文章所忌者，開口罵題，便說幾句閒文，才歸正傳，
亦未嘗不可，胡遽惜字如金，而作此鹵莽滅裂之狀也？作者萬勿因其不讀而作省文
。至於末後四句，非止全該，又宜別俗。元人楔子，太近老實，不足法也。

幽篁沐风

沖場
　　開場第二折，謂之〔沖場〕。沖場者，人未上而我先上也。必用一悠長引子。
引子唱完，繼以詩詞及四六排語，謂之〔定場白〕，言其未說之先，人不知所演何
劇，耳目搖搖，得此數語，方知下落，始未定而今方定也。此折之一折一詞，較之
前折家門一曲，猶難措手。務以寥寥數言，道盡本人一腔心事，又且醞釀全部精神
，猶家門之括盡無遺也。同屬包括之詞，則分難易於其間者，以家門可以明說，而
沖場引子及定場詩詞全用暗射，無一字可以明言故也。非特一本戲文之節目全於此
處理根，而作此一本戲文之好歹，亦即於此時定價。何也？開手筆機飛舞，墨勢淋
漓，有自由自得之妙，則把握在手，破竹之勢已成，不憂此後不成完璧。如此時此
際文情艱澀，勉強支吾，則朝氣昏昏，到晚終無晴色，不知不作之為愈也。然則開
手銳利者寧有幾人？不幾阻抑後輩，而塞填詞之路乎？曰：不然。有養機使動之法
在：如入手艱澀，姑置勿填，以避煩苦之勢；自尋樂境，養動生機，俟襟懷略展之
後，仍復拈毫，有興即填，否則又置，如是者數四，未有不忽撞天機者。若因好句
不來，遂以俚詞塞責，則走入荒蕪一路，求辟草昧而致文明，不可得矣。

幽篁沐风

出腳色
　　本傳中有名腳色，不宜出之太遲。如生為一家，旦為一家，生之父母隨生而出
，旦之父母隨旦而出，以其一部之主，餘皆客也。雖不定在一出二出，然不得出四
五折之後。太遲則先有他腳色上場，觀者反認為主，及見後來人，勢必反認為客矣
。即淨丑腳色之關乎全部者，亦不宜出之太遲。善觀場者，止於前數出所記，記其
人姓名；十出以後，皆是枝外生枝，節中長節，如遇行路之人，非止不問姓字，並
形體面目皆可不必認矣。