閒情偶寄 清‧李漁

幽篁沐风

小收煞
　　上半部之末出，暫攝情形，略收鑼鼓，名為〔小收煞〕。宜緊忌寬，宜熱忌熱
，宜作鄭五歇後，令人揣摩下文，不知此事如何結果。如做把戲者，暗藏一物於盆
盎衣袖之中，做定而令人射覆，此正做定之際，眾人射覆之時也。戲法無真假，戲
文無工拙，只是使人想不到、猜不著，便是好戲法、好戲文。猜破而後出之，則觀
者索然，作者赧然，不如藏拙之為妙矣。

幽篁沐风

大收煞
　　全本收場，名為〔大收煞〕。此折之難，在無包括之痕，而有團圓之趣。如一
部之內，要緊腳色共有五人，其先東西南北各自分開，至此必須會合。此理誰不知
之？但其會合之故，須要自然而然，水到渠成，非由車戽。最忌無因而至，突如其
來，與勉強生情，拉成一處，令觀者識其有心如此，與恕其無可奈何者，皆非此道
中絕技，因有包括之痕也。骨肉團聚，不過歡笑一場，以此收鑼罷鼓，有何趣味？
水窮山盡之處，偏宜突起波瀾，或先驚而後喜，或始疑而終信，或喜極信極而反致
驚疑，務使一折之中，七情俱備，始為到底不懈之筆，愈遠愈大之才，所謂有團圓
之趣者也。予訓兒輩嘗云：〔場中作文，有倒騙主司入彀之法：開卷之初，當以奇
句奪目，使之一見而驚，不敢棄去，此一法也；終篇之際，當以媚語攝魂，使之執
卷留連，若難遽別，此一法也。〕收場一出，即勾魂攝魄之具，使人看過數日，而
猶覺聲音在耳、情形在目者，全虧此出撒嬌，作〔臨去秋波那一轉〕也。

幽篁沐风

填詞餘論
　　讀金聖歎所評《西廂記》，能令千古才人心死。夫人作文傳世，欲天下後代知
之也，且欲天下後代稱許而讚歎之也。殆其文成矣，其書傳矣，天下後代既群然知
之，復群然稱許而讚歎之矣，作者之苦心，不幾大慰乎哉？予曰：未甚慰也。譽人
而不得其實，其去毀也幾希。但云千古傳奇當推《西廂》第一，而不明言其所以為
第一之故，是西施之美，不特有目者贊之，肓人亦能贊之矣。自有《西廂》以迄於
今，四百餘載，推《西廂》為填詞第一者，不知幾千萬人，而能歷指其所以為第一
之故者，獨出一金聖歎。是作《西廂》者之心，四百餘年未死，而今死矣。不特作
《西廂》者心死，凡千古上下操觚立言者之心，無不死矣。人患不為王實甫耳，焉
知數百年後，不復有金聖歎其人哉！
　　聖歎之評《西廂》，可謂晰毛辨髮，窮幽極微，無復有遺議於其間矣。然以予
論文，聖歎所評，乃文人把玩之《西廂》，非優人搬弄之《西廂》也。文字之三昧
，聖歎已得之；優人搬弄之三昧，聖歎猶有待焉。如其至今不死，自撰新詞幾部，
由淺及深，自生而熟，則又當自火其書，而別出一番詮解。甚矣，此道之難言也。
　　聖歎之評《西廂》，其長在密，其短在拘，拘即密之已甚者也。無一句一字不
逆溯其源，而求命意之所在，是則密矣，然亦知作者於此，有出於有心，有不必盡
出於有心者乎？心之所至，筆亦至焉，是人之所能為也；若夫筆之所至，心亦至焉
，則人不能盡主之矣。且有心不欲然，而筆使之然，若有鬼物主持其間者，此等文
字，尚可謂之有意乎哉？文章一道，實實通神，非欺人語。千古奇文，非人為之，
神為之、鬼為之也，人則鬼神所附者耳。

幽篁沐风

演習部

選劇第一

　　填詞之設，專為登場；登場之道，蓋亦難言之矣。詞曲佳而搬演不得其人，歌
童好而教率不得其法，皆是暴殄天物，此等罪過，與裂繒毀璧等也。方今貴戚通侯
，惡談雜技，單重聲音，可謂雅人深致，崇尚得宜者矣。所可惜者：演劇之人美，
而所演之劇難稱盡美；崇雅之念真，而所崇之雅未必果真。尤可怪者：最有識見之
客，亦作矮人觀場，人言此本最佳，而輒隨聲附和，見單即點，不問情理之有無，
以致牛鬼蛇神塞滿氍毹之上。極長詞賦之人，偏與文章為難，明知此劇最好，但恐
偶違時好，呼名即避，不顧才士之屈伸，遂使錦篇繡帙，沉埋瓿甕之間。湯若士之
《牡丹亭》、《邯鄲夢》得以盛傳於世，吳石渠之《綠牡丹》、《畫中人》得以偶
登於場者，皆才人僥倖之事，非文至必傳之常理也。若據時優本念，則願秦皇復出
，盡火文人已刻之書，止存優伶所撰諸抄本，以備家弦戶誦而後已。傷哉，文字聲
音之厄，遂至此乎！吾謂《春秋》之法，責備賢者，當今瓦缶雷鳴，金石絕響，非
歌者投胎之誤，優師指路之迷，皆顧曲周郎之過也。使要津之上，得一二主持風雅
之人，凡見此等無情之劇，或棄而不點，或演不終篇而斥之使罷，上有憎者，下必
有甚焉者矣。觀者求精，則演者不敢浪習，黃絹色絲之曲，外孫齏臼之詞，不求而
自至矣。吾論演習之工而首重選劇者，誠恐劇本不佳，則主人之心血，歌者之精神
，皆施於無用之地。使觀者口雖讚歎，心實咨嗟，何如擇術務精，使人心口皆羨之
為得也。

幽篁沐风

別古今
　　選劇授歌童，當自古本始。古本既熟，然後間以新詞，切勿先今而後古。何也
？優師教曲，每加工於舊，而草草於新。以舊本人人皆習，稍有謬誤，即形出短長
；新本偶爾一見，即有破綻，觀者聽者未必盡曉，其拙盡有可藏。且古本相傳至今
，歷過幾許名師，傳有衣缽，未當而必歸於當，已精而益求其精，猶時文中〔大學
之道〕、〔學而時習之〕諸篇，名作如林，非敢草草動筆者也。新劇則如巧搭新題
，偶有微長，則動主司之目矣。故開手學戲，必宗古本。而古本又必從《琵琶》、
《荊釵》、《幽閨》、《尋親》等曲唱起，蓋腔板之正，未有正於此者。此曲善唱
，則以後所唱之曲，腔板皆不謬矣。舊曲既熟，必須間以新詞。切勿聽拘士腐儒之
言，謂新劇不如舊劇，一概棄而不習。蓋演古戲，如唱清曲，只可悅知音數人之耳
，不能娛滿座賓朋之目。聽古樂而思臥，聽新樂而忘倦。古樂不必《簫》、《韶》
、《琵琶》、《幽閨》等曲，即今之古樂也。但選舊劇易，選新劇難。教歌習舞之
家，主人必多冗事，且恐未必知音，勢必委諸門客，詢之優師。門客豈盡周郎，大
半以優師之耳目為耳目。而優師之中，淹通文墨者少，每見才人所作，輒思避之，
以鑿枘不相入也。故延優師者，必擇文理稍通之人，使閱新詞，方能定其美惡。又
必藉文人墨客參酌其間，兩議僉同，方可授之使習。此為主人多冗，不諳音樂者而
言。若係風雅主盟，詞壇領袖，則獨斷有餘，何必知而故詢。噫，欲使梨園風氣丕
變維新，必得一二縉紳長者主持公道，俾詞之佳音必傳，劇之陋者必黜，則千古才
人心死，現在名流，有不心沉香刻木而祀之者乎？

幽篁沐风

忌冷熱
　　今人之所尚，時優之所習，皆在熱鬧二字；冷靜之詞，文雅之曲，皆其深惡而
痛絕者也。然戲文太冷，詞曲太雅，原足令人生倦，此作者自取厭棄，非人有心置
之也。然盡有外貌似冷而中藏極熱，文章極雅而情事近俗者，何難稍加潤色，播入
管弦？乃不問短長，一概以冷落棄之，則難服才人之心矣。予謂傳奇無冷熱，只怕
不合人情。如其離合悲歡，皆為人情所必至，能使人哭，能使人笑，能使人怒髮衝
冠，能使人驚魂欲絕，即使鼓板不動，場上寂然，而觀者叫絕之聲，反能震天動地
。是以人口代鼓樂，讚歎為戰爭，較之滿場殺伐，鉦鼓雷鳴而人心不動，反欲掩耳
避喧者為何如？豈非冷中之熱，勝於熱中之冷；俗中之雅，遜於雅中之俗乎哉？

幽篁沐风

變調第二

　　變調者，變古調為新調也。此事甚難，非其人不行，存此說以俟作者。才人所
撰詩賦古文，與佳人所制錦繡花樣，無不隨時更變。變則新，不變則腐；變則活，
不變則板。至於傳奇一道，尤是新人耳目之事，與玩花賞月同一致也。使今日看此
花，明日復看此花，昨夜對此月，今夜復對此月，則不特我厭其舊，而花與月亦自
愧其不新矣。故桃陳則李代，月滿即哉生。花月無知，亦能自變其調，矧詞曲出生
人之口，獨不能稍變其音，而百歲登場，乃為三萬六千日雷同合掌之事乎？吾每觀
舊劇，一則以喜，一則以懼。喜則喜其音節不乖，耳中免生芒刺；懼則懼其情事太
熟，眼角如懸贅疣。學書學畫者，貴在彷彿大都，而細微曲折之間，正不妨增減出
入，若止為依樣葫蘆，則是以紙印紙，雖云一線不差，少天然生動之趣矣。因創二
法，以告世之執郢斤者。

幽篁沐风

縮長為短
　　觀場之事，宜晦不宜明。其說有二：優孟衣冠，原非實事，妙在隱隱躍躍之間
。若於日間搬弄，則太覺分明，演者難施幻巧，十分音容，止作得五分觀聽，以耳
目聲音散而不聚故也。且人無論富貴貧賤，日間盡有當行之事，閱之未免妨工。抵
暮登場，則主客心安，無妨時失事之慮，古人秉燭夜遊，正為此也。然戲之好者必
長，又不宜草草完事，勢必闡揚志趣，摹擬神情，非達旦不能告闋。然求其可以達
旦之人，十中不得一二，非迫於來朝之有事，即限於此際之欲眠，往往半部即行，
使佳話截然而止。予嘗謂好戲若逢貴客，必受腰斬之刑。雖屬謔言，然實事也。與
其長而不終，無寧短而有尾，故作傳奇付優人，必先示以可長可短之法：取其情節
可省之數折，另作暗號記之，遇清閒無事之人，則增入全演，否則拔而去之。此法
是人皆知，在梨園亦樂於為此。但不知減省之中，又有增益之法，使所省數折，雖
去若存，而無斷文截角之患者，則在秉筆之人略加之意而已。法於所刪之下折，另
增數語，點出中間一段情節，如云昨日某人來說某話，我如何答應之類是也；或於
所刪之前一折，預為吸起，如云我明日當差某人去幹某事之類是也。如此，則數語
可當一折，觀者雖未及看，實與看過無異，此一法也。予又謂多冗之客，並此最約
者亦難終場，是刪與不刪等耳。嘗見貴介命題，止索雜單，不用全本，皆為可行即
行，不受戲文牽制計也。予謂全本太長，零出太短，酌乎二者之間，當仿《元人百
種》之意，而稍稍擴充之，另編十折一本，或十二　折一本之新劇，以備應付忙人
之用。或即將古書舊戲，用長房妙手，縮而成之。但能沙汰得宜，一可當百，則寸
金丈鐵，貴賤攸分，識者重其簡貴，未必不棄長取短，另開一種風氣，亦未可知也
。此等傳奇，可以一席兩本，如佳客並坐，勢不低昂，皆當在命題之列者，則一後
一先，皆可為政，是一舉兩得之法也。有暇即當屬草，請以下里巴人，為白雪陽春
之倡。

幽篁沐风

變舊成新
　　演新劇如看時文，妙在聞所未聞，見所未見；演舊劇如看古董，妙在身生後世
，眼對前朝。然而古董之可愛者，以其體質愈陳愈古，色相愈變愈奇。如銅器玉器
之在當年，不過一刮磨光瑩之物耳，迨其歷年既久，刮磨者渾全無跡，光瑩者斑駁
成文，是以人人相寶，非寶其本質如常，寶其能新而善變也。使其不異當年，猶然
是一刮磨光瑩之物，則與今時旋造者無別，何事什佰其價而購之哉？舊劇之可珍，
亦若是也。今之梨園，購得一新本，則因其新而愈新之，飾怪妝奇，不遺餘力；演
到舊劇，則千人一轍，萬人一轍，不求稍異。觀者如聽蒙童背書，但賞其熟，求一
換耳換目之字而不得，則是古董便為古董，卻未嘗易色生斑，依然是一刮磨光瑩之
物，我何不取旋造者觀之，猶覺耳目一新，何必定為村學究，聽蒙童背書之為樂哉
？然則生斑易色，其理甚難，當用何法以處此？曰：有道焉。仍其體質，變其丰姿
，如同一美人，而稍更衣飾，便足令人改觀，不俟變形易貌，而始知別一神情也。
體質維何？曲文與大段關目是已。丰姿維何？科諢與細微說白是已。曲文與大段關
目不可改者，古人既費一片心血，自合常留天地之間，我與何仇，而必欲使之埋沒
？且時人是古非今，改之徒來訕笑，仍其大體，既慰作者之心，且杜時人之口。科
諢與細微說白不可不變者，凡人作事，貴於見景生情，世道遷移，人心非舊，當日
有當日之情態，今日有今日之情態，傳奇妙在入情，即使作者至今未死，亦當與世
遷移，自囀其舌，必不為膠柱鼓瑟之談，以拂聽者之耳。況古人脫稿之初，便覺其
新，一經傳播，演過數番，即覺聽熟之言難於復聽，即在當年，亦未必不自厭其繁
，而思陳言之務去也。我能易以新詞，透入世情三昧，雖觀舊劇，如閱新篇，豈非
作者功臣？使得為雞皮三少之女，前魚不泣之男，地下有靈，方頌德歌功之不暇，
而忍心矯制責之哉？但須點鐵成金，勿令畫虎類狗。又須擇其可增者增，當改者改
，萬勿故作知音，強為解事，令觀者當場噴飯，而群罪作俑之人，則湖上笠翁不任
咎也。此言潤澤枯槁，變易陳腐之事。予嘗痛改《南西廂》，如《遊殿》、《問齋
》、《逾牆》、《驚夢》等科諢，及《玉簪。偷詞》、《幽閨。旅婚》諸賓白，付
伶工搬演，以試舊新，業經詞人謬賞，不以點竄為非矣。尚有拾遺補缺之法，未語
同人，茲請並終其說。舊本傳奇，每多缺略不全之事，刺謬難解之情。非前人故為
破綻，留話柄以貽後人，若唐詩所謂〔欲得周郎顧，時時誤拂弦〕，乃一時照管不
到，致生漏孔，所謂〔至人千慮，必有一失〕。此等空隙，全靠後人泥補，不得聽
其缺陷，而使千古無全文也。女媧氏煉石補天，天尚可補，況其他乎？但恐不得五
色石耳。姑舉二事以概之。趙五娘于歸兩月，即別蔡邕，是一桃夭新婦。算至公姑
已死，別墓尋夫之日，不及數年，是猶然一冶容誨淫之少婦也。身背琵琶，獨行千
里，即能自保無他，能免當時物議乎？張大公重諾輕財，資其困乏，仁人也，義士
也。試問衣食名節，二者孰重？衣食不繼則周之，名節所關則聽之，義士仁人，曾
若是乎？此等缺陷，就詞人論之，幾與天傾西北，地陷東南無異矣，可少補天塞地
之人乎？若欲於本傳之傳，劈空添出一人，送趙五娘入京，與之隨身作伴，妥則妥
矣，猶覺傷筋動骨，太涉更張。不想本傳內現有一人，盡可用之而不用，竟似張大
公止圖卸肩，不顧趙五娘之去後者。其人為難？著送錢米助喪之小二是也。《剪髮
》白云：〔你先回去，我少頃就著小二送來。〕則是大公非無僕從之人，何以吝而
不使？予為略增數語，補此缺略，附刻於後，以政同心。此一事也。《明珠記》之
《煎茶》，所用為傳消遞息之人者，塞鴻是也。塞鴻一男子，何以得事嬪妃？使宮
禁之內，可用男子煎茶，又得密談私語，則此事可為，何事不可為乎？此等破綻，
婦人小兒皆能指出，而作者絕不經心，觀者亦聽其疏漏；然明眼人遇之，未嘗不啞
然一笑，而作無是公盾者也。若欲於本家之外，鑿空構一婦人，與無雙小姐從不謀
面，而送進驛內煎茶，使之先通姓名，後說情事，便則便矣，猶覺生枝長節，難免
贅瘤。不知眼前現有一婦，理合使之而不使，非特王仙客至愚，亦覺彼婦太忍。彼
婦為誰？無雙自幼跟隨之婢，仙客觀在作妾之人，名為采蘋是也。無論仙客覓人將
意，計當出此，即就采蘋論之，豈有主人一別數年，無由把臂，今在咫尺，不圖一
見，普天之下有若是之忍人乎？予亦為正此迷謬，止換賓白，不易填詞，與《琵琶
》改本並列於後，以政同心。又一事也。其餘改本尚多，以篇帙浩繁，不能盡附。
總之，凡予所改者，皆出萬不得已，眼看不過，耳聽不過，故為鏟削不平，以歸至
當，非勉強出頭，與前人為難者比也。凡屬高明，自能諒其心曲。
　　插科打諢之語，若欲變舊為新，其難易較此奚止百倍。無論劇劇可增，出出可
改，即欲隔日一新，逾月一換，亦誠易事。可惜當世貴人，家蓄名優數輩，不得一
詼諧弄筆之人，為種詞林萱草，使之刻刻忘憂。若天假笠翁以年，授以黃金一斗，
使得自買歌童，自編詞曲，口授而身導之，則戲場關目，日日更新，氈上詼諧，時
時變相。此種技藝，非特自能誇之，天下人亦共信之。然謀生不給，遑問其他？只
好作貧女縫衣，為他人助嬌，看他人出閣而已矣。

幽篁沐风

《琵琶記‧尋夫》改本
〔胡搗練〕〔旦上〕
辭別去，到荒丘，只愁出路煞生受。
畫取真容聊藉手，逢人將此勉哀求。
鬼神之道，雖則難明；感應之理，未嘗不信。奴家昨日，在山上築墳，偶然力乏，
假寐片時。忽然夢見當山土地，帶領著無數陰兵，前來助力。又親口囑付，著奴家
改換衣裝，往京尋取夫婿。乃至醒來，那墳台果然築就。可見真有神明，不是空空
一夢。只得依了夢中之言，改換做道姑打扮。又編下一套淒涼北調，到途路之間，
逢人彈唱，抄化些資糧餬口，也是一條生計。只是一件：我自做媳婦以來，終日與
公姑廝守，如今雖死，還有墳塋可拜；一旦撇他而去，真個是舉目淒然。喜得奴家
略曉丹青，只得借紙筆傳神，權當個丁蘭刻木，背在肩上行走，只當還與二親相傍
一般。遇著小祥忌日，也好展開祭奠，不枉做媳婦的一點孝心。有理！有理！顏料
紙張，俱已備下，只是憑空摹擬，恐怕不肖神情，且待我想像起來。
〔三仙橋〕
一從他每死後，要相逢，不能勾。除非夢裡，暫時略聚首。如今該下筆了。
〔欲畫又止介〕
苦要描，描不就。暗想像，教我未描先淚流。
〔畫介〕描不出他苦心頭，描不出他饑症候。
〔又想介〕描不出他望孩兒的睜睜兩眸。
〔又畫介〕只畫得他發颼颼，和那衣衫敝垢。畫完了，待我細看一看。
〔看介〕呀！像倒極像，只是畫得太苦了些，全沒些歡容笑口。呀！公婆，公婆，
非是媳婦故意如此。休休，若畫做好容顏，須不是趙五娘的姑舅。
待我懸掛起來，燒些紙錢，奠些酒飯，然後帶出門去便了。
〔掛介〕噯！我那公公婆婆呵！媳婦只為往京尋取丈夫，撇你不下，故此圖畫儀容
，以便隨身供養。你須是有靈有事，時刻在暗裡扶持。待媳婦早見你的孩兒，痛哭
一場，說完了心事，然後趕到陰司，與你二人做伴便了。啊呀，我那公婆呵！
〔哭介〕
〔前腔〕非是奴尋夫遠遊，只怕我公婆絕後。奴見夫便回，此行安敢久。路途中，
奴怎走？望公婆，相保佑！拜完了，如今收拾起身。論起理來，該先別墳塋，然後
去別張大公才是。只為要託他照管墳塋，須是先別了他，然後同至墳前，把公婆的
骸骨，交付與他便了。
〔鎖門行介〕只怕奴去後，冷清清，有誰來祭掃？縱使遇春秋，一陌紙錢怎有？休
休，你生是受凍餒的公婆，死做個絕祭祀的姑舅！
來此已是，大公在家麼？〔丑上〕收拾草鞋行遠路，安排包裹送嬌娘。呀！五娘子
來了。老員外有請！〔末上〕衰柳寒蟬不可聞，金風敗葉正紛紛；長安古道休回首
，西出陽關無故人。呀！五娘子，我正要過來送你，你卻來了。〔旦〕因有遠行，
特來拜別。大公請端從，受奴家幾拜。〔末〕來到就是了，不勞拜罷。〔旦拜，末
同拜介〕〔旦〕高厚恩難報，臨岐淚滿巾。〔末〕從今無別事，拭目待歸人。〔末
起，旦不起介〕〔末〕五娘子請起。呀！五娘子，你為何跪在地下不肯起來？〔旦
〕奴家有兩件大事奉求，要大公親口許下，方敢起來。〔末〕孝婦所求，一定是綱
常倫理之事，老夫一力擔當，快些請起！〔旦起介〕〔末〕叫小二看椅子過來，與
五娘子坐了講話。〔旦〕告坐了。〔末〕五娘子，你方才說的，是那兩件事？〔旦
〕第一件，是怕奴家去後，公婆的墳塋沒人照管，求大公不時看顧。每逢令節，代
燒一陌紙錢。〔末〕這是我分內之事，自然照管，何須你囑付。第二件呢？〔旦〕
第二件，因奴家是個少年女子，遠出尋夫，沒人作伴，路上怕有嫌疑，求公公大發
婆心，把小二借與奴家作伴，到京之日，即便遣人送還。這一件事，關係奴家的名
節，斷求慨允。〔末〕五娘子，這件事情，比照管墳塋還大，莫說待你拜求，方才
肯許，不是個仗義之人；就是聽你講到此處，方才思念起來，把小二送你，也就不
成個張廣才了。我昨日思想，不但你隻身行走，路上嫌疑；就是到了京中，與你丈
夫相見，他問你在途路之中如何宿歇，你把甚麼言語答應他？萬一男子漢的心腸多
疑少信，將你埋葬公婆的大事且不提起，反把形跡二字與你講論起來，如何了得！
這也還是小事。他三載不歸，未必不在京中別有所娶。我想那房家小，看見前妻走
到，還要無中生有，別尋說話，離間你的夫妻，何況是遠遠尋夫，沒人作伴？若把
幾句惡言加你，豈不是有口難分？還有一說：你丈夫臨行之日，把家中事情拜託於
我，我若容你獨自尋夫，有礙他終身名節，日後把甚麼顏面見他？就是死到九泉，
也難與你公婆相會。這個主意，我先定下多時了，已曾分付小二，著他伴你同行，
不勞分付，放心前去便了。〔旦起拜介〕這等多謝公公！奴家告別了。〔末〕且慢
些，再請坐下。我且問你：你既要尋夫，那路上的盤費，已曾備下了麼？〔旦〕並
不曾有。〔末〕既然沒有，如何去得？〔旦指背上琵琶介〕這就是奴家的盤費。不
瞞公公說，已曾編下一套淒涼北調，譜入絲絃，一路彈唱而行，討些錢米度日。〔
丑〕這等說來，竟是叫化了。這樣主意，我做不慣。不要總承，快尋別個去罷！〔
末〕我自有主意，不消多嘴！五娘子，你前日剪髮葬親，往街坊貨賣，倒不曾問得
你聲了幾貫錢財，可勾用麼？〔旦〕並無人買，全虧大公周濟。〔末〕卻又來！頭
髮可以作髭，尚且賣不出錢財，何況是空空彈唱？萬一沒人與錢，你還是去的好？
轉來的好？流落在他鄉，不來不去的好？那些長途資斧，我也曾與備下，不勞費心
。也罷，你既費精神，編成一套詞曲，不可不使老朽聞之。你就唱來，待我與你發
個利市。〔旦〕這等待奴家獻醜。若有不到之處，求大公改正一二。〔末〕你且唱
來。〔旦理弦彈唱，末不住掩淚，丑不住哭介〕
〔北越調鬥鵪鶉〕
靜理冰弦，凝神息喘，待訴衷腸，將眉略展。怕的是聽者悉聽，聞聲去遠。
雖不比杞梁妻，善哭天，也去那哭倒長城的孟姜不遠。
〔紫花兒序〕
俺不是好雲遊，閒離閨閫，也不是背人倫，強抱琵琶，都則為遠尋夫，苦歷山川。
說甚麼金蓮窄小，道路迍邅，鞋穿，便做到骨葬溝渠首向天，保得過面無慚腆。
好追隨，地下姑嫜，得全名，死也無冤。
〔天淨沙〕
當初始配良緣，備饔飧，尚有餘錢。
只為兒夫去遠，遇荒罹變，為妻庸，禍及椿萱。
〔金蕉葉〕
他望賑濟，心穿眼穿；俺遭搶奪，糧懸命懸。
若不是遇高鄰，分糧助饘，怎能勾慰親心，將灰復燃？
〔小桃紅〕
可憐他游絲一縷命空牽，要續愁無線。
俺也曾自饜糧備親膳，要救餘年，又誰料攀轅臥轍翻成勸？
因來灶邊，窺奴私咽，一聲兒哭倒便歸泉。
〔調笑令〕
可憐，葬無錢！虧的是一位恩人，意做了兩次天。他助喪非強由情願。
實指望吉回凶轉，因災致祥無他變，又誰知，後運同前！
〔禿廝兒〕
俺雖是厚面皮，無羞不腆，怎忍得累高鄰，鬻產輸田？
只得把香雲剪下自賣錢，到街坊，哭聲喧，誰憐？
〔聖藥王〕
俺待要圖卸肩，赴九泉，怎忍得親骸朽露飽飛鳶？
欲待把命苟延，較後先，算來無幸可徼天，哭倒在街前。
〔麻郎兒〕
感義士施恩不倦，二天外，又復加天。
則為這好仗義的高鄰忒煞賢，越顯得受恩的淺深無辨。
〔么篇〕
徒跣，把羅裙自捻，裹黃泥，去築墳圈。
感山靈，神通晝顯，又指去路，勸人赴遠。
〔絡絲娘〕
因此上，顧不的鞋弓襪穿。為缺資財，致使得身容變。
休怪俺孝婦啼痕學杜鵑，只為多愁怨，漬染得●麻如茜。
〔拙魯速〕
可憐俺日不停，夜不眠，饑不餐，冷不燃。
當日呵，辨不出桃花人面，分不開藕瓣金蓮；到如今藕絲花片，落在誰邊？
自對菱花，錯認椿萱，止為憂煎。才信道家寬出少年。
〔尾〕
千愁萬緒提難遍，只好綰絛中一線。
聽不出眼淚的休解囊，但有酸鼻的仁人，請將鈔袋兒展。
〔末〕做也做得好，彈也彈得好，唱也唱得好，可稱三絕。〔出銀介〕這一封銀子
，就當潤喉潤筆之資，你請收下。〔旦謝介〕〔末〕小二過來。他方才彈唱的時節
，我便為他聲音淒楚，情節可憐，故此掉淚。你知道些甚麼，也號號咷咷，哭個不
了？〔丑〕不知甚麼原故，聽到其間，就不知不覺哭將起來，連我也不明白。〔末
〕這等我且問你：方才送他的銀子，萬一途中不勾，依舊要叫化起來，你還是情願
不情願？〔丑〕情願！情願！〔末〕為甚麼以前不情願，如今忽然情願起來？〔丑
想介〕正是，為甚麼原故，忽然改變起來？連我也不明白。〔末〕好，這叫做：孝
心所感，鐵人流淚；高僧說法，頑石點頭。五娘子，你一片孝心，就從今日效驗起
了，此去定然遂意。我且問你：你公婆的墳塋，曾去拜別了麼？〔旦〕還不曾去。
要屈太公同行，好對著公婆當面拜託。〔末〕一發見得到！就請同行。叫小二，與
五娘子背了琵琶。〔丑〕自然。莫說琵琶，就是要帶馬桶，我也情願挑著走了。〔
末〕五娘子，我還有幾句藥石之言，要分付你，和你一而行走，一而講罷。〔旦〕
既有法言，便求賜教。〔行介〕
〔鬥黑蟆〕〔末〕伊夫婿，多應是貴官顯爵。伊家去，須當審個好惡。只怕你這般
喬打扮，他怎知覺？一貴一貧，怕他將錯就錯。〔合〕孤墳寂寞，路途滋味惡。兩
處堪悲，萬愁怎摸！
〔末〕已到墳前了。蔡大哥！蔡大嫂！你這個孝順媳婦，待你二人，可謂生事以禮
，死葬以禮，祭之以禮，無一事不全的了！如今遠出尋夫，特來拜別，將墳墓交託
於我。從今以後，我就當你媳婦，逢時化紙，遇節燒錢，你不消慮得。只是保佑他
一路平安，早與丈夫相會。他一生行孝的事情，只有你夫妻兩口，與我張廣才三人
知道。你夫妻死了，止剩得我一個在此，萬一不能勾見他，這孝婦一片苦心，誰人
替他表白？趁我張廣才未死，速速保佑他回來。待我見他一面，把你媳婦的好處，
細細對他講一遍，我張廣才這個老頭兒，就死也瞑目了。唉，我那老友呵！〔旦〕
我那公婆呵！〔同放聲大哭、丑亦哭價〕〔末〕五娘子！
〔憶多嬌〕我承委託當領諾。這孤墳，我自看守，決不爽約。但願你途中身安樂。
〔合〕舉目蕭索，滿眼盈盈淚落。
〔旦〕公婆，你媳婦如今去了！大公，奴家去了！〔末〕五娘子，你途間保重，早
去早回！小二，你好生伏侍五娘子，不要叫他費心。〔丑〕曉得！
〔旦〕為尋夫婿別孤墳，〔末〕只怕兒夫不認真。
〔合〕流淚眼觀流淚眼，斷腸人送斷腸人。
〔旦掩淚同丑先下〕〔末目送，作哽咽不能出聲介〕噯，我、我、我明日死了，那
有這等一個孝順媳婦！可憐！可憐！〔掩淚下〕