閒情偶寄 清‧李漁

幽篁沐风

少填入韻
　　入聲韻腳，宜於北而不宜於南。以韻腳一字之音，較他字更須明亮，北曲止有
三聲，有平上去而無入，用入聲字作韻腳，與用他聲無異也。南曲四聲俱備，遇入
聲之字，定宜唱作入聲，稍類三音，即同北調矣，以北音唱南曲可乎？予每以入韻
作南詞，隨口念來，皆似北調，是以知之。若填北曲，則莫妙於此，一用入聲，即
是天然北調。然入聲韻腳，最易見才，而又最難藏拙。工於入韻，即是詞壇祭酒。
以入韻之字，雅馴自然者少，粗俗倔強者多。填詞老手，用慣此等字樣，始能點鐵
成金。淺乎此者，運用不來，熔鑄不出，非失之太生，則失之太鄙。但以《西廂》
、《琵琶》二劇較其短長。作《西廂》者，工於北調，用入韻是其所長。如《鬧會
》曲中〔二月春雷響殿角〕，〔早成就了幽期密約〕，〔內性兒聰明，冠世才學。
扭捏著身子，百般做作。〕〔角〕字，〔約〕字，〔學〕字，〔作〕字，何等雅馴
！何等自然！《琵琶》工於南曲，用入韻是其所短。如《描容》曲中〔兩處堪悲，
萬愁怎摸？〕愁是何物，而可摸乎？入聲韻腳宜北不宜南之論，蓋為初學者設，久
於經道而得三昧者，則左之右之，無不宜之矣。

幽篁沐风

別解務頭
　　填詞者必講〔務頭〕，然務頭二字，千古難明。《嘯餘譜》中載《務頭》一卷
，前後臚列，豈止萬言，究竟務頭二字，未經說明，不知何物。止於卷尾開列諸舊
曲，以為體樣，言某曲中第幾句是務頭，其間陰陽不可混用，去上、上去等字，不
可混施。若跡此求之，則除卻此句之外，其平仄陰陽，皆可混用混施而不論矣。又
云某句是務頭，可施俊語於其上。若是，則一曲之中，止該用一俊語，其餘字句皆
可潦草塗鴉，而不必計其工拙矣。予謂立言之人，與當權秉軸者無異。政令之出，
關乎從違，斷斷可從，而後使民從之，稍背於此者，即在當違之列。鑿鑿能信，始
可發令，措詞又須言之極明，論之極暢，使人一目瞭然。今單提某句為務頭，謂陰
陽平仄，斷宜加嚴，俊語可施於上。此言未嘗不是，其如舉一廢百，當從者寡，當
違者眾，是我欲加嚴，而天下之法律反從此而寬矣。況又囁嚅其詞，吞多吐少，何
所取義而稱為務頭，絕無一字之詮釋。然則〔葫蘆提〕三字，何以服天下？吾恐狐
疑者讀之，愈重其狐疑，明瞭者觀之，頓喪其明瞭，非立言之善策也。予謂務頭二
字，既然不得其解，只當以不解解之。曲中有務頭，猶棋中有眼，有此則活，無此
則死。進不可戰，退不可守者，無眼之棋，死棋也；看不動情，唱不發調者，無務
頭之曲，死曲也。一曲有一曲之務頭，一句有一句之務頭。字不聱牙，音不泛調，
一曲中得此一句，即使全曲皆靈，一句中得此一二字，即使全句皆健者，務頭也。
由此推之，則不特曲有務頭，詩詞歌賦以及舉子業，無一不有務頭矣。人亦照譜按
格，發舒性靈，求為一代之傳書而已矣，豈得為謎語欺人者所惑，而阻塞詞源，使
不得順流而下乎？

幽篁沐风

賓白第四

　　自來作傳奇者，止重填詞，視賓白為末著，常有〔白雪陽春〕其調，而〔巴人
下里〕其言者，予竊怪之。原其所以輕此之故，殆有說焉。元以填詞擅長，名人所
作，北曲多而南曲少。北曲之介白者，每折不過數言，即抹去賓白而止閱填詞，亦
皆一氣呵成，無有斷續，似並此數言亦可略而不備者。由是觀之，則初時止有填詞
，其介白之文，未必不係後來添設。在元人，則以當時所重不在於此，是以輕之。
後來之人，又謂元人尚在不重，我輩工此何為？遂不覺日輕一日，而竟置此道於不
講也。予則不然。嘗謂曲之有白，就文字論之，則猶經文之於傳注；就物理論之，
則如棟樑之於榱桷；就人身論之，則如肢體之於血脈，非但不可相輕，且覺稍有不
稱，即因此賤彼，竟作無用觀者。故知賓白一道，當與曲文等視，有最得意之曲文
，即當有最得意之賓白，但使筆酣墨飽，其勢自能相生。常有因得一句好白，而引
起無限曲情，又有因填一首好詞，而生出無窮話柄者。是文與文自相觸發，我止樂
觀厥成，無所容其思議。此係作文恆情，不得幽渺其說，而作化境觀也。

幽篁沐风

聲務鏗鏘
　　賓白之學，首務鏗鏘。一句聱牙，俾聽者耳中生棘；數言清亮，使觀者倦處生
神。世人但以音韻二字用之曲中，不知賓白之文，更宜調聲協律。世人但知四六之
句平間仄，仄間平，非可混施迭用，不知散體之文亦復如是。〔平仄仄平平仄仄，
仄平平仄仄平平〕二語，乃千古作文這通訣，無一語一字可廢聲音者也。如上句末
一字用平，則下句末一字定宜用仄，連用二平，則聲帶瘖啞，不能聳聽。下句末一
字用仄，則接此一句之上句，其末一字定宜用平，連用二仄，則音類咆哮，不能悅
耳。此言通篇之大較，非逐句逐字皆然也。能以作四六平仄之法，用於賓白之中，
則字字鏗鏘，人人樂聽，有〔金聲擲地〕之評矣。
　　聲務鏗鏘之法，不出平仄、仄平二語是也。然有時連用數平，或連用數仄，明
知聲欠鏗鏘，而限於情事，欲改平為仄，改仄為平，而決無平聲仄聲之字可代者。
此則千古詞人未窮其秘，予以探驪覓珠之苦，入萬丈深潭者，既久而後得之，以告
同心。雖示無私，然未免可惜。字有四聲，平上去入是也。平居其一，仄居其三，
是上去入三聲皆麗於仄。而不知上之為聲，雖與去入無異，而實可介於平仄之間，
以其別有一種聲音，較之於平則略高，比之去入則又略低。古人造字審音，使居平
仄之介，明明是一過文，由平至仄，從此始也。譬如四方聲音，到處各別，吳有吳
音，越有越語，相去不啻天淵，而一至接壤之處，則吳越之音相伴，吳人聽之覺其
同，越人聽之亦不覺其異。晉、楚、燕、秦以至黔、蜀，在在皆然，此即聲音之過
文，猶上聲介於平去入之間也。作賓白者，欲求聲韻鏗鏘，而限於情事，求一可代
之字而不得者，即當用此法以濟其窮。如兩句三句皆平，或兩句三句皆仄，求一可
代之字而不得，即用一上聲之字介乎其間，以之代平可，以之代去入亦可。如兩句
三句皆平，間一上聲之字，則其聲是仄，不必言矣。即兩句三句皆去聲入聲，而間
一上聲之字，則其字明明是仄而卻似平，令人聽之不知其為連用數仄者。此理可解
而不可解，此法可傳而實不當傳，一傳之後，則遍地金聲，求一瓦缶之鳴而不可得
矣。

幽篁沐风

語求肖似
　　文字之最豪宕，最風雅，作之最健人脾胃者，莫過填詞一種。若無此種，幾於
悶殺才人，困死豪傑。予生憂患之中，處落魄之境，自幼至長，自長至老，總無一
刻舒眉，惟於制曲填詞之頃，非但郁藉以舒，慍為之解，且嘗僭作兩間最樂之人，
覺富貴榮華，其受用不過如此，未有真境之為所欲為，能出幻境縱橫之上者。我欲
做官，則頃刻之間便臻榮貴；我欲致仕，則轉盼之際又入山林；我欲作人間才子，
即為杜甫、李白之後身；我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之元配；我欲成仙作佛
，則西天蓬島即在硯池筆架之前；我欲盡孝輸忠，則君治親年，可躋堯、舜、彭聃
之上。非若他種文字，欲作寓言，必須遠引曲譬，蘊藉包含，十分牢騷，還須留住
六七分，八斗才學，止可使出二三升，稍欠和平，略施縱送，即謂失風人之旨，犯
佻達之嫌，求為家弦戶誦者難矣。填詞一家，則惟恐其蓄而不言，言之不盡。是則
是矣，須知暢所欲言亦非易事。言者，心之聲也，欲代此一人立言，先宜代此一人
立心，若非夢往神遊，何謂設身處地？無論立心端正者，我當設身處地，代生端正
之想；即遇立心邪辟者，我亦當捨經從權，暫為邪辟之思。務使心曲隱微，隨口唾
出，說一人，肖一人，勿使雷同，弗使浮泛，若《水滸傳》之敘事，吳道子之寫生
，斯稱此道中之絕技。果能若此，即欲不傳，其可得乎？

幽篁沐风

詞別繁減
　　傳奇中賓白之繁，實自予始。海內知我者與罪我者半。知我者曰：從來賓白作
說話觀，隨口出之即是，笠翁賓白當文章做，字字俱費推敲。從來賓白只要紙上分
明，不顧口中順逆，常有觀刻本極其透徹，奏之場上便覺糊塗者，豈一人之耳目，
有聰明聾聵之分乎？因作者只顧揮毫，並未設身處地，既以口代優人，復以耳當聽
者，心口相維，詢其好說不好說，中聽不中聽，此其所以判然之故也。笠翁手則握
筆，口卻登場，全以身代梨園，復以神魂四繞，考其關目，試其聲音，好則直書，
否則擱筆，此其所以觀聽咸宜也。罪我者曰：填詞既曰〔填詞〕，即當以詞為主；
賓白既名〔賓白〕，明言白乃其賓，奈何反主作客，而犯樹大於根之弊乎？笠翁曰
：始作俑者，實實為予，責之誠是也。但其敢於若是，與其不得不若是者，則均有
說焉。請先白其不得不若是者。前人賓白之少，非有一定當少之成格。蓋彼只以填
詞自任，留餘地以待優人，謂引商刻羽我為政，飾聽美觀彼為政，我以約略數言，
示之以意，彼自能增益成文。如今世之演《琵琶》、《西廂》、《荊》、《劉》、
《拜》、《殺》等曲，曲則仍之，其間賓白、科諢等事，有幾處合於原本，以寥寥
數言塞責者乎？且作新與演舊有別。《琵琶》、《西廂》、《荊》、《劉》、《拜
》、《殺》等曲，家弦戶誦已久，童叟男婦皆能備悉情由，即使一句賓白不道，止
唱曲文，觀者亦能默會，是其賓白繁減可不問也。至於新演一劇，其間情事，觀者
茫然；詞曲一道，止能傳聲，不能傳情，欲觀者悉其顛末，洞其幽微，單靠賓白一
著。予非不圖省力，亦留餘地以待優人。但優人之中，智愚不等，能保其增益成文
者悉如作者之意，毫無贅疣蛇足於其間乎？與其留餘地以待增，不若留餘地以待減
，減之不當，猶存作者深心之半，猶病不服藥之得中醫也。此予不得不若是之故也
。至其敢於若是者，則謂千古文章，總無定格，有創始之人，即有守成不變之人，
有守成不變之人，即有大仍其意，小變其形，自成一家而不顧天下非笑之人。古來
文字之正變為奇，奇翻為正者，不知凡幾，吾不具論，止以多寡增益之數論之。《
左傳》、《國語》，紀事之書也，每一事不剮，每一語不過數字，初時未病其少；
迨班固之作《漢書》，司馬遷之為《史記》，亦紀事之書也，遂益數行為數十百行
，數字為數十百字，豈有病其過多，而廢《史記》、《漢書》於不讀者乎？此言少
之可變為多也。詩之為道，當日但有古風，古風之體，多則數十百句，少亦十數句
，初時亦未病其多；迨近體一出，則約數十百句為八句，絕句一出，又斂八句為四
句，豈有病其漸少，而選詩之家止載古風，刪近體絕句於不錄者乎？此言多之可變
為少也。總之，文字短長，視其人之筆性。筆性遒勁者，不能強之使長；筆性縱肆
者，不能縮之使短。文患不能長，又患其可以不長而必欲使之長。如其能長而又使
人不可刪逸，則雖為賓白中之古風史漢，亦何患哉？予則烏能當此，但為糠秕之導
，以俟後來居上之人。
　　予之賓白，雖有微長，然初作之時，竿頭未進，常有當儉不儉，因留餘幅以俟
剪裁，遂不覺流為散漫者。自今觀之，皆吳下阿蒙手筆也。如其天假以年，得於所
傳十種之外，別有新詞，則能保為犬夜雞晨，鳴乎其所當鳴，默乎其所不得不默者
矣。

幽篁沐风

字分南北
　　北曲有北音之字，南曲有南音之字，如南音自呼為〔我〕，呼人為〔你〕，北
音呼人為〔您〕，自呼為〔俺〕為〔咱〕之類是也。世人但知曲內宜分，烏知白隨
曲轉，不應兩截。此一折之曲為南，則此一折之白悉用南音之字；此一折之曲為北
，則此一折之白悉用北音之字。時人傳奇多有混用者，即能間施於淨丑，不知加嚴
於生旦；此能分用於男子，不知區別於婦人。以北字近於粗豪，易入剛勁之口，南
音悉多嬌媚，便施窈窕之人。殊不知聲音駁雜，俗語呼為〔兩頭蠻〕，說話且然，
況登場演劇乎？此論為全套南曲、全套北曲者言之，南北相間，如《新水令》、《
步步嬌》之類，則在所不拘。

幽篁沐风

文貴潔淨
　　白不厭多之說，前論極詳，而此復言潔淨。潔淨者，簡省之別名也。潔則忌多
，減始能淨，二說不無相悖乎？曰：不然。多而不覺其多者，多即是潔；少而尚病
其多者，少亦近蕪。予所謂多，謂不可刪逸之多，非唱沙作米、強鳧變鶴之多也。
作賓白者，意則期多，字惟求少，愛雖難割，嗜亦宜專。每作一段，即自刪一段，
萬不可刪者始存，稍有可削者即去。此言逐出初填之際，全稿未脫之先，所謂慎之
於始也。然我輩作文，常有人以為非，而自認作是者；又有初信為是，而後悔其非
者。文章出自己手，無一非佳，詩賦論其初成，無語不妙，迨易日經時之後，取而
觀之，則妍媸好醜之間，非特人能辨別，我亦自解雌黃矣。此論四說填詞，實各種
詩文之通病，古今才士之恆情也。凡作傳奇，當於開筆之初，以至脫稿之後，隔日
一刪，逾月一改，始能淘沙得金，無瑕瑜互見之失矣。此說予能言之不能行之者，
則人與我中分其咎。予終歲饑驅，杜門日少，每有所作，率多草草成編，章名急就
，非不欲刪，非不欲改，無可刪可改之時也。每成一劇，才落毫端，即為坊人攫去
，下半猶未脫稿，上半業已災梨，非止災梨，彼伶工之捷足者，又復災其肺腸，災
其唇舌，遂使一成不改，終為痼疾難醫。予非不務潔淨，天實使之，謂之何哉！

幽篁沐风

意取尖新
　　纖巧二字，行文之大忌也，處處皆然，而獨不戒於傳奇一種。傳奇之為道也，
愈纖愈密，愈巧愈精。詞人忌在老實，老實二字，即纖巧之仇家敵國也。然纖巧二
字，為文人鄙賤已久，言之似不中聽，易以尖新二字，則似變瑕成瑜。其實尖新即
是纖巧，猶之暮四朝三，未嘗稍異。同一話也，以尖新出之，則令人眉揚目展，有
如聞所未聞；以老實出之，則令人意懶心灰，有如聽所不必聽。白有尖新之文，文
有尖新之句，句有尖新之字，則列之案頭，不觀則已，觀則欲罷不能；奏之場上，
不聽則已，聽則求歸不得。尤物足以移人，尖新二字，即文中之尤物也。

幽篁沐风

少用方言
　　填詞中方言之多，莫過於《西廂》一種，其餘今詞古曲，在在有之。非止詞曲
，即《四書》之中，《孟子》一書亦有方言，天下不知而予獨知之，予讀《孟子》
五十餘年不知，而今知之，請先畢其說。兒時讀〔自反而縮，雖褐寬博，吾不惴焉
〕，觀朱注云：〔褐，賤者之服；寬博，寬大之衣。〕心甚惑之。因生南方，南方
衣褐者寡，間有服者，強半富貴之家，名雖褐而實則絨也。因訊蒙師，謂褐乃貴人
之衣，胡云賤者之服？既云賤矣，則當從約，短一尺，省一尺購辦之次，少一寸，
免一寸縫紉之力，胡不窄小其制而反寬大其形，是何以故？師默然不答，再詢，則
顧左右而言他。具此狐疑，數十年未解。及近遊秦塞，見其土著之民，人人衣褐，
無論絲羅罕覯，即見一二衣布者，亦類空谷足音。因地寒不毛，止以牧養自活，織
牛羊之毛以為衣，又皆粗而不密，其形似毯，誠哉其為賤者之服，非若南方貴人之
衣也！又見其寬則倍身，長復掃地。即而訊之，則曰：〔此衣之外，不復有他，衫
裳襦褲，總以一物代之，日則披之當服，夜則擁以為衾，非寬不能週遭其身，非長
不能盡履其足。《魯論》『必有寢衣，長一身有半』，即是類也。〕予始幡然大悟
曰：〔太史公著書，必遊名山大川，其斯之謂歟！〕蓋古來聖賢多生西北，所見皆
然，故方言隨口而出。朱文公南人也，彼烏知之？故但釋字義，不求甚解，使千古
疑團，至今未破，非予遠遊絕塞，親覯其人，烏知斯言之不謬哉？由是觀之，《四
書》之文猶不可盡法，況《西廂》之為詞曲乎？凡作傳奇，不宜頻用方言，令人不
解。近日填詞家，見花面登場，悉作姑蘇口吻，遂以此為成律，每作淨丑之白，即
用方言，不知此等聲音，止能通於吳越，過此以往，則聽者茫然。傳奇天下之書，
豈僅為吳越而設？至於他處方言，雖云入曲者少，亦視填詞者所生之地。如湯若士
生於江右，即當規避江右之方言，粲花主人吳石渠生於陽羨，即當規避陽羨之方言
。蓋生此一方，未免為一方所囿。有明是方言，而我不知其為方言，及入他境，對
人言之而人不解，始知其為方言者。諸如此類，易地皆然。欲作傳奇，不可不存桑
弧蓬矢之志。