虚无缥缈[水楼]

虚无缥缈

朱熹认为，对儿童的教育，大道理一定不能多，那些东西孩子理解不了，要紧的是要求他怎么做。所以，他的《童蒙须知》重在规范儿童的行为。全书分为衣服冠履、语言步趋、洒扫涓洁、读书写文字、杂细事宜等五部分。朱熹在这本书的开头对各章的内在逻辑做了说明：“夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及语言步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜。”可见五章的顺序是刻意安排的，有一个先后秩序和轻重缓急的考虑在里面。

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大抵为人，先要身体端整

　大抵为人，先要身体端整，自冠巾、衣服、鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净整齐。

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《礼记》说：“礼义之始，在于正容体。”要进入礼仪场合，首先要端正容体，就是要端正身体，把衣冠穿戴整齐。朱熹把这一点放在“为人之先”的地位来要求，是深得古礼的大旨的。与先秦的衣服相比，宋人的服饰有了很大的变化，朱熹并没有要求孩子们都换上古装，那种服装已经过时了，应该与时俱进，认同大家的服装。但是，古礼对于衣冠要整洁的要求并没有过时，所以他要求“先要身体端整”，冠巾、衣服、鞋袜，要“常令洁净整齐”。

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凡着衣服必先提整衿领。结两衽纽带，不可令有阙落。

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这一条是对穿衣服的具体规定，衣领要提整起来，这样才显得精神。此外，腰间的纽带一定要系好，不可以松松垮垮。

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我先人常训子弟云，男子有三紧：谓头紧，腰紧，脚紧。头谓头巾，未冠者总髻（束发），腰谓以条或带束腰，脚谓鞋袜。此三者要紧束，不可宽慢。宽慢则身体放肆不端严，为人所轻贱矣。

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这是朱熹自述家门内对于衣冠服饰的严格要求。头、腰、脚是人的服饰的三个最关键的部位，头巾、腰带和袜都束紧了，人就显得精神、利落，做事也方便。如果不这样做，处处宽慢，那么一点好处也不会有，只会给人以“放肆不端严”的印象而“为人所轻贱”。我们常常看到一些应邀在媒体上做嘉宾的演员，衣衫不整，甚至故意把鸭舌帽反过来戴，或者歪戴，这不是角色的需要，而是自我展示。他们这种打扮，只能给人以玩世不恭的印象。这些演员属于公众人物，在公众场合露面，要考虑会给社会带来的影响，尤其是要考虑会给少年儿童留下怎样的印象，上镜前应该仔细检点自己的形象。

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凡相揖必折腰

　凡相揖必折腰。

　　作揖，是古人见面时最常用的一个形体语言。要领是双手成合抱状相接，今天我们看到太极拳表演时还用这种动作。但是，彼此相揖有两种情况，一种是平辈之间的，还有一种是长幼之间的。平辈之间作揖，双手合抱就可以了，晚辈与长辈作揖就不可以这样了，必须再加上“折腰”的动作，就是弯下腰，相当于鞠躬。一边弯下腰，一边双手合抱，这是一种非常恭敬的表示。如果见到长辈，行礼时挺直了身子作揖，是非常失礼的。《弟子规》把这句话改编成“揖深圆，拜恭敬”六个字，鞠躬要深，抱手要圆，意思是一样的，但是便于记忆。

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凡道路，遇长者，必正立拱手，疾趋而揖。

　　这句话是说路上遇到长者的礼节。首先是“正立”，要停下来，站端正，然后拱手打招呼，但仅仅这样做是不够的，不能打一个招呼扭头就走了，还要“疾趋而揖”。“趋”是小步快走，“疾趋”是比“趋”再快一点。为什么要用“疾趋”的方式去到长者的面前，而不能慢吞吞地走过去呢？因为，到长者面前去是唯恐长者有什么事情需要自己帮助，或者是对自己有什么指教，无论是那种情况，都必须尽快过去。如果慢吞吞地过去，就让人觉得是不愿意去帮助他、听他的指教，那是内心不恭敬的表现。

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凡对父母长上朋友必称名


　　凡称呼长上，不可以字，必云某丈。