苕溪漁隱叢話《後集》（共四十卷） 宋‧胡仔

幽篁沐风

卷二十二迂叟
　　張文潛云：〔『冷于陂水淡於秋，遠陌初窮到渡頭，賴是丹青不能畫，畫成應
遣一生愁。』右《行色詩》，故待制司馬公所作也。公諱池，以某年中嘗監安豐酒
稅，實作此詩；距今若干年，其孫宏知縣事，刻此篇于石，屬予記之。惟公以文學
風節，為時名臣，是生丞相溫公，以盛德名世，以直道立朝，名聞華夷，功施社稷
，其完節美行，既載在天下，而著書立言，皆足以師範來世，蓋嘗評古今詩句，著
《詩話》一卷，亦載此詩，以其甚工，不敢以父子之嫌廢也。梅聖俞以詩名一時，
嘗言詩之工者，寫難狀之景，如在目前，含不盡之意，見於言外。此詩有焉。〕
　　苕溪漁隱曰：〔洛中尚齒會，起于唐白樂天，至本朝君實亦居洛中，遂繼為之
，謂之真率會。好事者寫成圖，傳於世，所謂《九老圖》者也。《長慶集》云：『
會昌五年，三月二十一日，履道弊居同宴，胡果年八十九，吉昉年八十六，鄭據年
八十四，劉貞年八十一，盧真年八十二，張渾年七十四，白居易年七十四，已上七
人，合五百七十歲，成尚齒之會，七老相顧，既醉甚歡，靜而思之，此會甚稀。秘
書狄兼謨、河南尹盧真，以年未七十，雖與會而不及列。』賦詩云：『七人五百七
十歲，拖紫紆朱垂白鬚。手裡無金莫嗟歎，樽中有酒且歡娛。詩吟兩句神還旺，酒
飲三杯氣尚粗。嵬峨狂歌教婢拍，婆娑醉舞遣孫扶。天年高過《二疏傳》，人數多
於《四皓圖》。除卻三山五天竺，人間此會更應無。』溫公集云：『三月二十六日
作真率會，伯康與君從七十八歲，安之七十七歲，正叔七十四歲，不疑七十三歲，
叔達七十歲，光六十五歲，合五百一十五歲，用安之韻，招諸子西園為會，云：榆
錢零亂柳花飛，枝上紅英漸漸稀，莫厭銜杯不虛日，須知共力惜春暉。真率春來頻
宴集，不過東里只西家，小園容易邀佳客，饌具雖無已有花。』《會約》云：『一
，序齒不序官；一，為具務簡素；一，朝夕食不過五味；一，菜果脯醢之類，各不
過三十器；一，酒巡無算，深淺自斟，主人不勸，客亦不辭，逐巡無下酒時，作菜
羹不禁；一，召客共作一簡，客注可否於字下，不別作簡，或因事分簡者聽；一，
會中早赴不待促；一，違約者每事罰一巨觥。』而七人合五百一十五歲，再成詩，
用前韻云：『七人五百有餘歲，同醉花前今古稀，走馬鬥雞非我事，紵衣絲髮且相
暉。』『經春無事連翩醉，彼此往來能幾家，切莫辭斟十分酒，盡教人笑滿頭花。
』真率會中止有七人，而《九老圖像》有九人，不知彼二人者果何人，集中不載也
。〕
　　《筆談》云：〔唐白樂天居洛，與高年者八人遊，謂之九老。洛中士大夫，至
今居者，多繼而為九老之會者再矣。元豐五年，文潞公守洛，又為耆年會，人為一
詩，命畫工鄭奐圖於妙覺寺，凡十三人；守司徒致仕韓國公富弼年七十九，守太尉
判河南府潞國公文彥博年七十七，司封郎中致仕席汝言年七十七，朝議大夫致仕王
尚恭年七十六，太常少卿致仕趙丙年七十五，秘書監劉幾年七十五，衛州防禦使馮
行已年七十三，大中大夫充天章閣待制楚建中年七十三，朝議大夫致仕王慎言年七
十二，宣徽南院使檢校太尉判大名府王拱辰年七十一，大中大夫張問年七十，龍圖
閣直學士通議大夫張燾年七十，端明殿兼翰林侍讀學士大中大夫司馬光年六十四。
〕苕溪漁隱曰：〔溫公集有《洛陽耆英會序》，正記此事，《筆談》以為耆年會，
非是。〕
　　苕溪漁隱曰：〔余講《迂書》，見溫公自於書中或稱迂夫，或稱迂叟，蓋通稱
之也．其釋迂云：『或謂迂夫曰：子之言太迂，於世無益也？迂夫曰：子知迂之無
益，而不知其為益且大也；子知迂之有益，而不知其為損亦大也。子不見夫樹木者
乎？樹之一年而伐之，則足以給薪蘇而已；二年而伐之，則足以為桷；五年而伐之
，則足以為楹；十年而伐之，則足以為棟。夫以為收功愈遠而為利愈大乎？古之人
，惟其道宏大而不狹也，其志邃奧而不邇也，其言崇高而不卑也，是以所適齟齬，
而或窮為布衣，貧賤困苦以終其身，然其遺風餘烈，數百千年而人猶以為法，向使
其人狹道以求容，邇志以取合，卑言以趨功，雖當時貴為卿相，利止於其躬，榮盡
於其生，惡得餘澤以及後世哉！如餘者，患不能迂而已矣，迂何病哉！』故東坡《
謝二鮮於君詩》云：『迂叟向我言，青齊歲方艱。』因取以為稱也。〕
　　《東皋雜記》云：〔溫公居洛陽，有詩云：『四月清和雨乍晴，南山當戶轉分
明，更無柳絮隨風起，惟有葵花向日傾。』愛君忠義之志，概見於此。〕
　　《復齋漫錄》云：〔江公著初任洛陽尉，久旱微雨，作詩云：『雲葉紛紛雨腳
勻，亂花柔草長精神，雷車卻碾前山過，不灑原頭陌上塵。』溫公于士人家見之，
借紙筆修刺謁江，且為稱薦，由此知名。〕
　　苕溪漁隱曰：〔《進資治通鑒表》云：『臣之精力，已盡於此書。』余觀溫公
《與宋次道書》，然後知其言之不誣也。其書云：『某自到洛以來，端以修《資治
通鑒》為事，於今八年，僅了得晉宋齊梁陳隋六代以來奏議，唐文字多託範夢得，
將諸書依年月日編次為草卷，每四丈截為一卷，自課三日為刪一卷，有事故妨廢則
追補，自前秋始刪，到今已二百有餘卷，才至大曆末年耳。向後卷數須倍此，共計
不減六七百卷，更須三年方可粗成編，又須細刪，所存不過數十卷而已。』其費工
如此。蓋溫公閒居於洛凡五年，故能成此書，倘不爾，亦未必能成也。〕
　　《復齋漫錄》云：〔司馬文正嘗銘范蜀公所惠布衾云：『藜藿之甘，綈布之溫
，名教之樂，德義之尊，求之孔易，享之常安；綺繡之奢，膏粱之珍，權寵之盛，
利欲之繁，苦難其得，危辱旋臻。取易舍難，去危就安，至愚且智，寧不其然。顏
樂一簞，萬世師模；紂居瓊室，死為獨夫；君子以儉為德，小人以侈喪軀。然則斯
衾之陋，其可忽諸？』侍讀范公淳父為之跋曰：『溫國文正公所服之布衾，隸書百
有十字，曰景仁惠者，端明殿學士范蜀公所贈也；曰堯夫銘者，右僕射高平公所作
也。元豐中，公在洛，蜀公自許往訪之，贈以是衾。先是，高平公作布衾銘以戒學
者，公愛其文義，取而書於衾之首，及寢疾東府，治命欲以深衣，而覆以是衾。公
於物澹無所好，惟于德義名利，欲其清如水而澄之不已，其道直之如矢，而端之不
止，故其居處必有法，動作必有禮，其被服如陋巷之士，一室蕭然，群書盈几，終
日正坐，泊如也。又以圓木為警枕，少睡則枕轉而覺，乃起讀書。蓋恭儉勤禮，出
於天性，自以為適，不勉而能。與二范為心交，以善道相與，以忠告相益，凡皆如
此，其誠心終始如一，將歿而猶不忘。祖禹觀公大節與其細行，雖不可遽數，然本
于至誠無欲，天下信之，故能奮然有為，超絕古今；於洛十五年，若將終身焉，一
起而澤被天下，內之兒童，外之蠻夷戎狄，莫不欽其德，服其名，惟至誠無欲故也
。公兄子宏，得公手澤紙本於家，屬祖禹敘其本末，俾後世師公之儉云。』〕
　　《復齋漫錄》云：〔范淳父乃伯祿之子，伯祿夫人將生子，夢鄧太傅謂曰：『
我鄧禹也，來為爾子。』故淳父生名曰祖禹，字夢得。元豐末，司馬文正易之以淳
父。淳父極為文正獎識，嘗為《進論》求教於公，公每見有不喜之色，淳父自以每
見喜於公，而於此不喜，疑而質於公，公久而言曰：『子之《進論》，非不美也；
顧念世人獲甲科者絕少，而子既已在前列，而復習《進論》，求應賢良，以光觀之
，但有貪心耳。光所不喜者，非不喜子之《進論》也，不喜子之有貪心也。』淳父
於是焚去《進論》，不復應賢良。〕
　　《呂氏童蒙訓》云：〔李君行自虔州入京師，至泗上，其子弟諸先行，君行問
其故，曰：『科場近，先欲至京師，貫開封戶籍取應。』君行不許，曰：『汝虔州
人而貫開封，欲求事君而先欺君，可乎？甯遲數年，不可行也。』〕
　　《文昌雜錄》云：〔司門范郎中云：『叔父蜀郡公鎮居許昌，作高庵以待司馬
公，累招未至。庵極高，在一台基上；司馬公居洛，作地室，隧而入，以避暑，故
蜀公作高庵以為戲也。』北京留守王宣徽洛中園宅尤勝，中堂七間起高樓，更為華
侈；司馬公在陋巷，所居才能庇風雨，又作地室，嘗讀書於其中。洛人戲云：『王
家鑽天，司馬入地。』然而道德之尊，彼亦不知顏氏子之樂也。〕
　　苕溪漁隱曰：〔《麈史》云：王公拱辰于洛營第甚侈，中堂起屋三層，最上曰
朝元閣；時司馬君實亦在洛，於私第穿地深丈餘作壤室。邵雍堯夫見富鄭公，公問
洛中新事，堯夫云：『近有一巢居一穴處者。』富為之大笑。〕
　　《元城先生語錄》云：〔先生呼溫公則曰老先生，呼荊公則曰金陵。老先生居
洛，先生從之蓋十年。先生于國子監之側，得故營地，創獨樂園，自傷不得與眾同
也。以當時君子自此伊、周、孔、孟，公乃以種竹澆花等事自比晉、唐間人，以救
其弊也。獨樂園子呂直者，性愚鯁，故公以直名之。有草屋兩間，在園門側。然獨
樂園在洛中諸園，最為簡素，人以公之故，春時必遊。洛中例，看園子所得茶湯錢
，閉園日與主人平分之。一日，園子呂直得錢十千，肩來納公，問其故，以眾例對
，曰：『此自汝錢，可持去。』再三欲留，公怒，遂持去，回顧曰：『只端明不愛
錢者！』後十許日，公見園中新創一井亭，問之，乃前日不受十千所創也。公頗多
之。〕
　　苕溪漁隱曰：〔東坡有詩云：『士方在田里，自比渭與莘，出試乃大謬，芻狗
難重陳。』與元城所云：『當時君子自此伊、周、孔、孟。』意皆誚金陵也。〕
　　《司馬文正日錄》云：〔翰林書待詔請春詞，以立春日剪貼於禁中門帳，皇帝
閣六篇，其一曰：『漠然大造與時新，根著浮流一氣均，萬物不須雕刻巧，正如恭
己布深仁。』皇后閣五篇，其一曰：『春衣不用蕙蘭熏，領緣何煩刺繡紋，曾在蠶
宮親織就，方知縷縷盡辛勤。』夫人閣四篇，其一曰：『聖主終朝親萬機，燕居專
事養希夷，千門永晝春岑寂，不用車前插竹枝。』〕
　　《東皋雜錄》云：〔世傳溫公有《西江月》一詞，今復得《錦堂春》，云：『
紅日遲遲，虛廊轉影，槐陰迤邐西斜。彩筆工夫，難狀晚景煙霞。蝶尚不知春去，
漫繞幽砌尋花。奈猛風過後，縱有殘紅，飛向誰家？始知青鬢無價，歎飄零宦路，
荏苒年華。今日笙歌叢裡，特地咨嗟。席上青衫濕透，算感舊，何止琵琶！怎不教
人易老，多少離愁，散在天涯。』〕
　　《復齋漫錄》云：〔紹聖初，黜逐元祐之臣，時舍人林公希作敕榜云：『人材
淆混，莫難於品流；党與縱橫，無分於勝負。』章申公惇視之不悅。〕
　　許彥周《詩話》云：〔宣和癸卯，僕遊嵩山，峻極，中院法堂後簷壁間有詩四
句，云：『一團茅草亂蓬蓬，驀地燒天驀地紅，爭似滿爐煨榾柮，慢騰騰地熱烘烘
。』字畫極草草，其旁隸書四字云：『勿毀此詩。』寺僧指示僕曰：『此四字，司
馬相公親書也。』嗟乎，此言豈有感於公邪！又於柱間大書隸字云：『旦、光、頤
來。』其上一字公兄也，第三字程正叔也。又壁間題云：『登山有道，徐行則不困
，措足於實地則不危。』皆公隸書。〕

幽篁沐风

邵康節
　　《復齋漫錄》云：〔邵堯夫居洛四十年，安貧樂道，自云未嘗皺眉，故詩云：
『平生不作皺眉事，世上應無切齒人。』所居寢息處為安樂窩，自號為安樂先生，
其西為甕牖，讀書燕居，旦則焚香獨坐，晡時飲酒三四甌，微醺便止，不使至醉也
。嘗有詩云：『斟有淺深存燮理，飲無多少繫經綸，莫道山翁拙於用，也能康濟自
家身。』喜吟詩，作大字書，然過興則為之，不牽強也。大寒暑則不出，每出則乘
小車，為詩以自詠曰：『花似錦時高閣望，草如茵處小車行。』溫公贈以詩曰：『
林間高閣望已久，花外小車猶未來。』堯夫每出，隨意所之，遇主人喜客則留三五
宿，又之一家，亦如之，或經月忘返。雖性高潔，而對賓客接人，無賢不肯貴賤，
皆歡然相親，自言：『若至重疾，自不能支，其有小疾，有客對話，不自覺疾之去
體也。』學者從之問經義，精深浩博，應對不窮，思致幽遠，妙極道數。間有相知
之深者，開口論天下事，雖久存心世務者，不能及也。朝廷常用大臣薦，以官起之
，不屈；及其死，以著作佐郎告賜其家，邦人請易其名於朝，太常考行，諡之曰康
節。〕
　　《呂氏童蒙訓》云：〔康節先居衛州共城，後居洛陽。有商州太守趙郎中者，
康節與之有舊，常往從之。章惇子厚作令商州，趙厚遇之，一日，趙請康節與章同
會，章以豪俊自許，論議縱橫，不知尊康節也。語次，因及洛中牡丹之盛，趙守因
謂章曰：『先生洛陽人也，知花為甚詳。』康節因言：『洛人以見根撥而知花高下
者，知花之上也；見枝葉而知高下者，知花之次也；見蓓蕾而知高下者，知花之下
也。如公所說，乃知花之下也。』章默然慚服。趙守因謂章曰：『先生學問淵源，
世之師表，公不惜從之學，則日有進益矣。』章因從先生遊，求傳數學。先生謂章
：『十年不仕宦，乃可學。』蓋不許之也。〕苕溪漁隱曰：〔《童蒙訓》，呂居仁
作也。《復齋漫錄》不載姓名，不知何人作也。二書所記，有二十餘事全篇相同，
莫辨誰作；然《童蒙訓》已鋟扳行世，姑取以為證耳。〕
　　《復齋漫錄》云：〔康節自言四不出，所謂大寒大熱大風大雨是也。然余觀國
初孔拯侍郎朝回遇雨，避於坊叟之廄下，延入廳事，叟烏帽紗衣，逢迎甚恭，因備
酒饌為待。孔公借油衣，叟曰：『某寒不出，熱不出，風不出，雨不出，未嘗置油
衣也。』孔公不覺頓忘宦情。然則自孔拯侍郎時已有四不出矣，不始于康節也。〕
　　《邵氏聞見錄》云：〔溫公判西京留司御史台，遂居洛濱，買園於尊賢坊，以
獨樂名之，始與先君康節遊。嘗曰：『光，陝人，先生，衛人，今同居洛，即鄉人
也，有如道學之尊，當以年德為貴，官職不足道也。』公一日著深衣，自崇德寺書
局，散步洛水之上，因過康節天津之居，謁曰：『程秀才。』既見，乃溫公也，問
其故，公即曰：『司馬出程伯休父，故曰程。』因留二絕云：『拜罷歸來抵寺居，
解鞍縱馬免傳呼，紫衣金帶盡脫去，便是林間一野夫。』『草軟波清沙路微，手攜
筇杖著深衣，白鷗不信忘機久，見我猶穿岸柳飛。』康節和云：『冠蓋紛華塞九衢
，聲名相軋在前呼，獨君都不將為事，始信人間大丈夫。』『風背河聲近亦微，斜
陽淡泊隔雲衣，一雙白鷺在煙外，將下沙頭卻背飛。』〕
韓持國
　　《呂氏童蒙訓》云：〔持國閒居潁昌，程伯淳自洛往訪之，時范中丞純禮亦居
潁昌，持國作詩示二公，云：『閉門讀《易》程夫子，清坐焚香范使君，顧我未能
忘世味，綠樽紅妓對西曛。』〕
　　《師友談記》云：〔東坡言，王寔、王寧見訪，寔，韓持國之婿也，因問持國
安否，寔、寧昔曰：『自致政，尤好飲，嘗自謂人曰：吾已癃老，且將聲樂酒色以
娛年，不爾，無以度日。』東坡曰：『惟其殘年，正不當爾。君兄弟至親且舊，頃
為某傳一語于持國可乎？』寔、寧曰：『諾。』東坡曰：『頃有一老人，未嘗參禪
，而雅合禪理，生死之際，極為了然。一日，置酒，大會親友，酒闌，語眾曰：老
人即今且去。因攝衣正坐，將奄奄焉。諸子乃惶遽呼號曰：大人今日乃與世決乎？
願留一言為教！老人曰：本欲無言，今為汝懇，只且第一五更起。諸子未喻，曰何
也？老人曰：惟五更可以干當自家事，日出之後，欲自干當，則不可矣。諸子曰家
中幸豐，何用早起？舉家諸事，皆是自家事也，豈有分別？老人曰：不然，所謂自
家事者，是死時將得去者。吾生平治生，今日就化，可將何者去。諸子頗悟。今持
國果自以為殘年，請二君言于持國，但言某請持國干當自家事，與其勞心聲酒，不
若為可以死時將得去者計也。』坡又曰：『范景仁平生不好佛，晚年清謹，減節嗜
欲，一物不芥蒂於心，真卻是學佛作家，然至死常不肯取佛法。某謂景仁雖不學佛
而達佛理，即毀佛罵祖，亦不害也。』〕
　　《復齋漫錄》云：〔子華兄弟，皆為宰相，其家呼為三相公，呼持國為五相公
，又京師人呼為桐木韓家，蓋公家門有梧桐木，取為稱以別魏公。子華歿，陸農師
為挽章以記之，所謂『棠棣行中排宰相，梧桐名上識韓家』是也。子華以辰午辰月
辰日辰時死，農師又詩云：『非關庚子曾占鵩，自是辰年並值龍。』曾子宣以亥年
亥月亥日亥時生，故章子厚以四亥公子呼之。〕
　　《東皋雜錄》云：〔子華、玉汝，相繼命相，未幾，持國拜門下侍郎，甚有爰
立之望，其家建堂榜曰三相，俄持國罷，遂請老。東坡聞之，曰：『既不成三相堂
，可且名為二相公廟。』〕苕溪漁隱曰：〔《復齋漫錄》稱子華兄弟皆為宰相，觀
此，則知其言誤矣。〕
　　苕溪漁隱曰：〔《石林詩話》云：『許昌崔象之舊第柱間，有持國《海棠詩》
：濯錦江頭千萬枝，當年未解惜芳菲。韓忠獻嘗帥蜀，持國兄弟皆侍行尚少，故前
句云爾。』又《復齋漫錄》云：『持國家門有梧桐木，京師人呼為桐木韓家，以別
魏公。』又《韓忠獻別錄》云：『得請鄉郡，起堂于北池上，以效樂天，名曰醉白
堂，五月堂成，賦詩三章，其一卒章云：霓裳舊舞非吾事，且事醺酣石上眠。自爾
寢疾，六月遂薨，此詩為絕筆。』此相州韓家也。兼《別錄》止載忠獻歷帥中山、
維揚、大名，及守相台，不言帥蜀，《石林》乃謂『韓忠獻嘗帥蜀，持國兄弟皆侍
行』，俱誤矣。〕
　　《復齋漫錄》云：〔鄭谷《蜀中海棠詩》二首，前一云：『穠豔最宜新著雨，
妖嬈全在欲開時。』一云：『浣花溪上堪惆悵，子美無情為發揚。』故錢希白《海
棠詩》云：『子美無情甚，郎官著意頻。』歐公以鄭詩為格卑。近世陳去非常用鄭
意《賦海棠》云：『海棠默默要詩催，日暮紫綿無數開，欲識此花奇絕處，明朝有
雨試重來。』雖本鄭意，便覺才力相去不侔矣。山谷亦有『紫綿揉色海棠開』之句
。〕
　　《復齋漫錄》云：〔仁宗朝，張冕學士賦《蜀中海棠詩》，姚立取以載之《海
棠記》中，一云：『山木瓜開千顆顆，水林檎發一攢攢。』注云：『大約木瓜林檎
花初發，皆與海棠相類。』若冕言，則江西人正謂棠梨花耳，惟紫綿色者，始謂之
海棠。按姚立記云：『其花五出，初極紅，如胭脂點點然，及開，則漸成纈暈，至
落，則若宿妝淡粉。』審此，則似木瓜林檎二花者，非真海棠明矣。晏元獻云：『
已定復搖春水色，似紅如白海棠花。』然則元獻亦與張冕同意邪？〕
　　苕溪漁隱曰：〔閩中漕宇修貢堂下，海棠極盛，三面共二十四叢，長條修幹，
頃所未見。每春著花，真錦繡段，其間有如紫綿揉色者，亦有不如此者，蓋其種類
不同，不可一概論也。至其花落，則皆若宿妝淡粉矣。余三春對此，觀之至熟，大
率富沙多此，官舍人家往往皆種之，並是帚子海棠，正與蜀中者相似，斯可貴耳。
今江浙間，別有一種，柔枝長蔕，顏色淺紅，垂英向下，如日蔫者，謂之垂絲海棠
，全與此不相類，蓋強名之耳。〕
　　《復齋漫錄》云：〔元祐中，丞相韓玉汝帥長安，修石橋，督責甚急；民急於
應期限，率皆磨石碑以代之，前人之碑，用是盡矣。議者謂是石刻之一厄會也。〕
　　苕溪漁隱曰：〔予舊嘗記一小說云：『王溥嘗薦向拱討鳳翔，有功，拱後鎮京
兆，思有以報溥，詢其所欲，溥曰：長安故都，碑篆高文，願悉見之。拱至，分遣
吏督匠摹打，深林邃谷，無不詣之，凡得石本三千餘以獻；溥命善書者分隸為《琬
琰集》一百卷。當拱之訪求石碑，或蹊田害稼，村民深以為害，鑱鑿其文字，或為
柱礎帛砧略盡，亦金石刻之屯會也。』然則長安石刻，既經此二事，諒所存者亦少
矣。好古博雅之君子，莫不歎息於斯焉。又《金石錄》云：『唐《何進滔德政碑》
，進滔事蹟，固無足取，而柳公權書法，為世模楷，此碑尤為雄偉。政和中，大名
尹建言，磨去舊文，別刊新制，好古者為之嘆惜。今鄱陽有此板本，乃再刊者，失
真為多，但尚有典刑耳。』〕

幽篁沐风

卷二十三

六一居士
　　東坡云：〔『大川雖有神，淫祀亦其俗，石馬繫祠門，山鴉噪叢木。潭潭村鼓
隔溪聞，楚巫歌舞送迎神。畫船百丈山前路，上灘下峽長來去，江水東流不暫停，
黃牛千古長如故。峽上侵天起青嶂，崖崩路絕無由上，黃牛不下江頭飲，行人惟向
舟中望。朝朝暮暮見黃牛，徒使行人過此愁，山高更遠望猶見，不見黃牛滯客舟。
』右文忠公為峽州夷陵令日所作《黃牛廟詩》也。軾嘗聞之於公云：『昔以西京留
守推官為館閣校勘，時同年丁寶臣元珍適來京師，夢與予同舟，泝江干入一廟中，
拜謁堂下，予班元珍下，元珍固辭，予不可，方拜時，神像為起鞠躬堂上，且使人
邀予上，耳語久之。元珍私念，神亦如世俗待館閣，乃爾異禮邪？既出門，見一馬
只耳，覺而語予，固莫識也。不數日，元珍除峽州判官，已而余亦貶夷陵令，日與
元珍處，不復記前夢矣。一日，與元珍泝峽謁黃牛廟，入門惘然，皆夢中所見。予
為縣令，固班元珍下，而門外鐫石為馬，缺一耳，相視大驚。乃留詩廟中，有石馬
繫祠門之句，蓋私識其事也。』元豐五年，軾謫居黃州，宜都令朱君嗣先見過，因
語峽中山水，偶及之，朱君請書其事與詩，當刻石於廟，使人知進退出處，皆非人
力，如石馬一耳，何與公事，而亦前定，況其大者。公既為神所禮，而猶謂之淫祀
，以見其直氣不可回如此。感其言有味，故為錄之。〕
　　《六一居士傳》云：〔居士初謫滁州，自號醉翁，既老而衰且病，將退休于潁
水之上，則又更號六一居士。客有問曰：『六一何謂也？』居士曰：『吾家藏書一
萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。』客
曰：『是為五一爾，奈何？』居士曰：『以吾一翁老於此五物之間，是豈不為六一
乎？』客曰：『子欲逃名者乎，而屢易其號，此莊生所謂畏影而走乎日中者也。余
將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。』居士曰：『吾固知名之不可逃，然亦知夫
不必逃也，吾為此名，聊以志吾之樂耳。』〕
　　苕溪漁隱曰：〔《石林詩話》云：『歐公一日被酒，語其子棐云：吾詩《廬山
高》，今人莫能為，惟李太白能之；《明妃曲》後篇，太白不能為，惟杜子美能之
；至於前篇，則子美亦不能，惟吾能之也。』近觀《本朝名臣傳》，乃云：『歐陽
修為詩，謂人曰：《廬山高》惟韓愈可及；《琵琶前引》，韓愈不可及，杜甫可及
；《後引》，李白可及，杜甫不可及。其自負如此。』則與《石林》所記全不同。
《琵琶引》即《明妃曲》也。此三詩並錄於此。《廬山高贈同年劉凝之歸南康》，
其詩云：『廬山高哉幾千仞兮，根盤幾百里，巀然屹立乎長江。長江西來走其下，
是為揚瀾左蠡兮，洪濤巨浪，日夕相舂撞。雲消風止水鏡淨，泊舟登岸而遠望兮，
上摩雲霄之晻靄，下壓後土之鴻龐。試往造乎其間兮，攀緣石磴窺空硿，千岩萬壑
響松檜，懸崖巨石飛流淙，水聲聒聒亂人耳，六月飛雪灑石矼。仙翁釋子亦往往而
逢兮，吾常惡其學幻而言哤。但見丹霞翠壁，遠近映樓閣，晨鐘暮鼓，杳靄羅旛幢
。幽花野草不知其名兮，風吹露濕香澗谷，時有白鶴飛來雙。幽尋遠去不可極，便
欲絕世遺紛厖。羨君買田築室老其下，插秧盈疇兮，釀酒盈缸。欲令浮嵐暖翠千萬
狀，坐臥常對乎軒窗。君懷磊砢有至寶，世俗不辨玟與玒。策名為吏二十載，青衫
白首困一邦，寵榮聲利不可以苟屈兮，自非青雲白石有深趣，其氣兀硉何由降。丈
夫壯節似君少，嗟我欲說，安得巨筆如長杠。』《明妃曲和王介甫作》，其一云：
『胡人以鞍馬為家，射獵為俗，泉甘草美無常處，鳥驚獸駭爭馳逐。誰將漢女嫁胡
兒，風沙無情貌如玉，身行不過中國人，馬上自作思歸曲。推手為琵卻手琶，胡人
共聽亦咨嗟。玉顏流落死天涯，琵琶卻傳來漢家。漢宮爭按新聲譜，遺恨已深聲更
苦。纖纖女手生洞房，學得琵琶不下堂，不識黃雲出塞路，豈知此聲能斷腸。』其
二云：『漢宮有佳人，天子初未識，一朝隨漢使，遠嫁單于國。絕色天下無，一失
難再得，雖能殺畫工，于事竟何益。耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄？漢計誠已
拙，女色難自誇，明妃去時淚，灑向枝上花。狂風日暮起，飄泊落誰家。紅顏勝人
多薄命，莫怨春風當自嗟。』余觀介甫《明妃曲》二首，辭格超逸，誠不下永叔，
不可遺也，因附益之。其一云：『明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂，低回顧影無
顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生未曾有，意態由來畫不成，當
時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣，寄聲欲問塞南事，只有年年鴻
雁飛。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶，君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南
北。』其二云：『君妃出嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬，含情欲語獨無處，傳與琵琶
心自知。黃金捍撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒，漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。
漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心，可憐青塚已蕪沒，尚有哀弦留至今。』〕
　　《復齋漫錄》云：〔文忠詩『小雨斑斑作燕泥』，東坡詩『小雨斑斑亦作泥』
，山谷六言詩『潤花小雨斑斑』。〕
　　《藝苑雌黃》云：〔《送劉貢父守維揚作長短句》云：『平山欄檻倚晴空，山
色有無中。』平山堂望江左諸山甚近，或以謂永叔短視，故云『山色有無中。』東
坡笑之，因賦快哉亭道其事云：『長記平山堂上，欹枕江南，煙雨杳杳沒孤鴻，認
取醉翁語，山色有無中。』蓋山色有無中，非煙雨不能然也。〕
　　苕溪漁隱曰：〔歐公云：『身行南雁不到處，山與北人相對愁。』汪彥章云：
『路行歸雁不到處，家在長江欲盡頭。』彥章雖體歐公詩，然終不及歐之自在也。
〕
　　

幽篁沐风

蔡寬火《詩話》云：〔文忠與趙康靖公概同在办事处，相得歡甚。康靖先告老，
歸睢陽，文忠相繼謝事，歸汝陰，康靖一日單車特往過之，時年幾八十矣，留劇飲
逾月，日于汝陰縱遊而往返。前輩掛冠後，能從容自適，未有若此者。文忠嘗賦詩
云：『古來交道愧難終，此會今時豈易逢。出處三朝俱白首，凋零萬木見青松。公
能不遠來千里，我病猶堪嚼一鍾。已勝山陰空興盡，且留歸駕為從容。』因榜其遊
從之地為會老堂。明年，文忠欲往睢陽報之，未果行而薨。兩公名節，固師表天下
，而風流襟義又如此，誠可以激薄俗也。〕

　　苕溪漁隱曰：〔歐公作詩，蓋欲自出胸臆，不肯蹈襲前人，亦其才高，故不見
牽強之跡耳。如《六月十四夜飛蓋橋玩月》云：『天形積輕清，水德本虛靜，雲收
風浪止，始見天水性，澄光與粹容，上下相涵映。乃於其兩間，皎皎掛寒鏡，餘輝
所照耀，萬物皆鮮瑩。矧夫人之靈，豈不醒祖聽。而我於此時，翛然發孤詠，紛昏
忻洗滌，俯仰恣涵冰。人心曠而閑，月色高愈迥，惟恐清夜闌，時時瞻斗柄。』〕

　　《麈史》云：〔文忠《早朝詩》云：『月在蒼龍闕角西』，甚為美句。然予按
漢之四闕，南曰朱雀，北曰玄武，東曰青龍，西曰白虎。今歐之詩意，蓋以當前門
闕狀蒼龍，故云月在西也，不用漢闕也。〕

　　《夷白堂小集》云：〔《中秋夜待月詩》，和者數人，趙承之一聯云：『古來
此景歎經歲，今夜誰家不倚樓。』孫平父一聯云：『坐待銀盤生海底，俄驚金餅上
雲頭。』尤為佳也。〕苕溪漁隱曰：〔余評前一聯自在，語意俱到；後一聯用銀盤
金餅，止是詠月，何獨中秋，吾無取焉。〕

　　苕溪漁隱曰：〔古人賦中秋詩，例皆詠月而已，少有著題者，惟王元之云：『
莫辭終夕看，動是來年期。』蘇子瞻云：『暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤，此
生此夜不長好，明月明年何處看。』蓋庶幾焉。如杜子美、劉夢得皆有《八月十五
夜詩》，祇是詠月，然亦佳句也。子美云：『滿目飛明鏡，歸心折大刀。轉蓬行路
遠，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數秋毫。』夢得云
：『天將今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄淨，秋澄萬里清。星辰讓光彩，風露發晶
英。能變人間世，翛然是玉京。』〕

　　苕溪漁隱曰：〔永叔《喜雪》云：『常聞老農語，一臘見三白，是為豐年候，
占驗勝蓍策。』三白事古人不曾用，自永叔始，遂為故實。如鮑欽止《雪霽》云：
『三白歲可期，一飽分已定。』呂居仁《雪詩》云：『看取一年三白，喜歡共入新
年。』皆本此也。〕

　　劉貢甫《詩話》云：〔永叔與江鄰幾論韓《雪詩》，以『隨車翻縞帶，逐馬散
銀盃』為不工，而謂『坳中初蓋底，凸處遂成堆』為勝，未知真得韓意否也。永叔
云：『知聖俞詩者莫如修，嘗問聖俞平生所得最好句，聖俞所自負者，皆修所不好
，聖俞所卑下者，皆修所稱賞。』蓋知心賞音之難如是，其評古人詩，得無似此乎
？〕

　　《復齋漫錄》云：〔退之《喜雪獻裴尚書詩》：『喜深將策試，驚密仰簷窺。
』又云：『氣嚴當酒暖，灑密聽窗知。』荊公全用以為一聯云：『借問火城將策試
，何如雲屋聽窗知。』〕

　　《法藏碎金》云：〔《韓詩外傳》云：『凡草木花多五出，雪花獨六出。』予
之所居，有迎春花桃花，因閑觀之，二花多五出，亦有六七出者，百中之一耳。譬
如千萬人中，或有一人生六指，物理如此不足怪，《莊子》云枝指，是也。萬一有
反常之事，固當無執定之理。〕

　　《藝苑雌黃》云：〔《南史》：『張融作《海賦》成，示顧凱之，凱之曰：此
賦實超玄虛，但恨不道鹽耳。融因命筆益之云：漉沙成白，熬波出素，稹雪中春，
飛霜暑路。』東坡《雪詩》押鹽字一聯：『漁蓑句好真堪畫，柳絮才高不道鹽。』
學者徒知柳絮撒鹽用謝安故事，殊不知『不道鹽』三字亦有來處也。〕

　　苕溪漁隱曰：〔魯直《雪詩》：『試尋高處望雙闕，佳氣蔥蔥寒妥貼。』洪覺
範《雪詩》：『一川秀色浩淩亂，萬樹無聲寒妥貼。』二詩常以覺範為優，句意俱
工。〕

　　六一居士云：〔牡丹花之絕，而無甘實，荔枝果之絕，而非名花；昔樂天有感
子二物矣，是孰屍其賦予邪？然斯二者，惟一不兼萬物之美，故各得極其精，此于
造化不可知，而推之至理，宜如此也。余少遊洛陽，花之盛處也，因為牡丹作記；
君謨，閩人也，故能識荔枝而譜之。因念昔人嘗有感於二物，而二人者適各得其一
之詳，故聊書其所以然，而附君謨譜之末焉。〕

　　《藝苑雌黃》云：〔羅隱《牡丹詩》云：『自從韓令功成後，辜負穠華過一春
。』余考之，唐元和中，韓弘罷宣武節制，始至長安，私第有花，命斸去曰：『吾
豈效兒女輩耶？』當時為牡丹包羞之不暇，故隱有『辜負穠華』之語。〕

　　《復齋縵錄》云：〔東坡《雨中明慶賞牡丹》云：『霏霏雨霧作清妍，爍爍明
燈照欲燃，明日春陰花未老，故應未忍著酥煎。』又云：『千花與百草，共盡無妍
鄙，未忍污泥沙，牛酥煎落蕊。』孟蜀時，兵部尚書李昊每將牡丹花數枝分遺朋友
，以牛酥同贈，且曰：『俟花雕謝，即以酥煎食之，無棄穠豔。』其風流貴重如此
。〕

　　東坡云：〔揚州芍藥，為天下冠。蔡繁卿為守，始作萬花會，用花十餘萬株，
既殘諸園，又吏因緣為奸，民大病之。余始至，問民疾苦，以此為首，遂罷之。花
本洛陽故事，亦必為民害也，會當有罷之者。錢惟演為留守，始置驛貢洛陽花，識
者鄙之，此宮妾愛君之意也。故《次韻林子中春日兄寄詩》云：『為報年來殺風景
，連江夢雨不知春。』以此也。〕

　　《東皋雜錄》云：〔韓魏公守維揚，王荊公、王歧公為幕客，公愛重之，方春
作芍藥會，有四枝正紫，重跗累萼，中有金蕊繞之，號腰金紫，每歲不過一二；公
召二幕賞之，尚少一客，俄報陳太博入境，秀公也，即召之，後皆為宰相。故荊公
作《魏公挽詩》云：『幕府少年今白髮，傷心無路送靈輀。』〕

　　《復齋漫錄》云：〔東坡言古今七言偉麗之句，永叔一聯云：『蒼波萬古流不
盡，白鳥雙飛意自閑。』上句取李太白『長波瀉萬古』之句。東坡一聯云：『令嚴
鐘鼓三更月，野宿貔貅萬灶煙。』上句取杜子美『中天懸明月，令嚴夜寂寥』之句
也。〕

　　苕溪漁隱曰：〔永叔有句云：『黃栗留鳴桑椹美，紫櫻桃熟麥風涼。』先君有
句云：『含桃紅紫鶯聲老，宿麥青黃燕子飛。』皆初夏詩也。〕

　　《本朝名臣傳》云：〔初，仁宗以《唐書》淺陋，命官刊修，在職五年而修至
，分撰記表志，七年書成，宰相韓琦素不悅宋祁，以所上列傳，文采雕飾太過，又
一書出兩手，詔修看詳，改歸一體。修受命歎曰：『宋公于我前輩，人所見不同，
詎能盡如己意？』遂不易一字。又故事：修書進御，惟書官崇者。是時，祁守鄭州
，修位在上，修曰：『宋公於此，日久功深，吾可掩其長哉！』遂各列其姓名。宋
庠聞而喜曰：『自昔文人相淩掩，斯事古未有也。』〕

　　《三山老人語錄》云：〔《舊唐史》：『蔣伸從容言於上曰：近日官頗易得，
人思徼幸。上驚曰：如此，則亂矣。對曰：亂則未亂，但徼幸者多，亂亦非難。上
稱歎再三。』《新史》易其語云：『此爵賞稍易，人心且偷。帝愕然曰：偷則亂矣
。伸曰：否，非遽亂，但人有覬心，亂由是生。』不若《舊史》詞暢而理順也。〕

　　《桐江詩話》云：〔永叔作韓忠獻《晝錦堂記》，開石了，以碑本寄張安道，
安道嗟歎久之，云：『惜乎不先寄老夫，使此記遂有小纇。以武康之節，來治於相
，兩句中可去一字。不然，以武康之節來治相，又不然，以武康節，來治於相。』
〕

　　《本朝名臣傳》云：〔歐陽公知開封府，承包拯政猛之後，一切循理，不事風
采。或以拯之政勵修者，答曰：『凡人材性不一，各有長短，用其所長，事無不舉
，強其所短，政必不逮；吾亦任吾所長爾。』聞者服其言。〕

　　《司馬文正公日錄》云：〔歐陽公坐擅止青苗錢，特放罪，上表謝曰：『敢不
戒小人之遂非，思君子之改過。』〕

　　許彥周《詩話》云：〔《會老堂口號》曰：『金馬玉堂三學士，清風明月兩閒
人。』初謂清風明月，古今通用語，後讀《南史‧謝譓傳》曰：『入吾室者，但有
清風，對吾飲者，惟當明月。』文忠公文章固優，辭亦精緻如此。〕

幽篁沐风

卷二十四

梅都官
　　《藝苑雌黃》云：〔河豚，《新附本草》云：『味甘溫，無毒。』《日華子》
云：『有毒。』予按《倦遊雜錄》云：『河豚魚，有大毒，肝與卵，人食之必死。
暮春柳花飛，此魚大肥，江淮人以為時珍，更相贈遺，臠其肉，雜蔞蒿、荻芽，瀹
而為羹，或不甚熟，亦能害人，歲有被毒而死者。』然南人嗜之不已，故聖俞詩：
『春洲生荻芽，春岸飛楊花，河豚當此時，貴不數魚蝦。』而其後又云：『炮煎苟
失所，轉喉為莫邪。』則其毒可知，本草以為無毒，蓋誤矣。及觀張文潛《明道雜
誌》，則又云：『河豚，水族之奇味，世傳以為有毒，能殺人，余守丹陽及宣城，
見土人戶食之，其烹煮亦無法，但用蔞蒿、荻芽、菘菜三物，而未嘗見死者。』若
以為土人習之，故不傷，蘇子瞻，蜀人，守揚州，晁無咎，濟南人，作倅，每日食
之，了無所覺。南人云：『魚無頰、無鱗，與目能開闔及作聲者，有大毒。』河豚
備此四者，故人畏之。而此魚自有二種，色淡黑有文點，謂之斑子，云能毒人，土
人亦不甚捕也。子瞻在資善堂，嘗與人談河豚之美者：云：『也直那一死。』其美
可知。或云，子不可食，其大才一粟，浸之經宿如彈丸。人有中其毒者，以水謫炒
槐花末，及龍腦，皆可解。予嘗見漁者，說所以取之之由，曰：『河豚盛氣易怒，
每伏水底，必設網於上，故以物就而觸之，彼將奮怒而上，遂為所獲。』吳人珍之
，目其腹腴為西施乳。予嘗戲作絕句云：『蔞蒿短短荻芽肥，正是河豚欲上時，甘
美遠勝西子乳，吳王當日未曾知。』雖然，甚美必甚惡。河豚，味之美也，吳人嗜
之以喪其軀，西施色之美也，吳王嗜之以亡其國。茲可以為來者之戒。〕
　　《詩說雋永》云：〔福州嶺口有蛤屬，號西施舌，極甘脆，其出時，天氣正熱
，不可致遠。呂居仁有詩云：『海上凡魚不識名，百千生命一杯羹，無端更號西施
舌，重與兒曹起妄情。』〕
　　《六一居士詩話》云：〔鄭谷詩名，盛于唐末，號《雲台編》，而世俗但稱鄭
都官詩；其詩多佳句，但格不甚高，予為兒時誦之，今其集不行於世矣。梅聖俞晚
年官亦至都官，一日會飲，劉原父戲之曰：『聖俞官必止於此。』坐客皆驚，原父
曰：『昔有鄭都官，今有梅都官也。』聖俞頗不樂。未幾，聖俞病卒，余為序其詩
為《宛陵集》，而今人但謂之梅都官，一言之謔，後遂果然，斯可歎也。〕
　　苕溪漁隱曰：〔歐陽永叔《宛陵集序》、晁無咎《海陵集序》，二序皆論詩人
之多窮，余嘗愛之，故茲並錄，《宛陵集序》略云：『予聞世謂詩人少達而多窮，
夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出於古窮人之辭也。凡士之蘊其所有而不得施於世者
，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風雲鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內有憂
思感憤之鬱積，其興於怨刺，以道羈臣寡婦之所歎，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈
工。然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也。』《海陵集序》略云：『文學不足以發
身，春秋時，士大夫顯名諸侯，人稱之至今者，皆有他事業，舉大而任重，排難而
解紛，其用如縠帛藥茗，而文章者特以緣飾而行之耳。戰國異是，一切趨合抵，無
春秋時事業矣，而文學尤為不急，詩又文學之餘事，至唐始盛，然為之而工，不足
以取世資，故世稱少達而多窮，自蘇、李而下，枚數之至唐，皆孫樵所論相望於窮
者也。以其不足以發身而取世資，又多窮如此，而士或千一好焉，惟恐其學之不至
，營度雕琢，會其得意，不啻如鐘鼎之獲，顧他好嗜，無足以易此者，雖數用以得
詬病猶不悔，曰：吾固有得於此也。嗚呼，非誠心好之，孰能困而堅，往而忘返如
此哉！』〕
　　苕溪漁隱曰：〔聖俞詩工於平淡，自成一家，如《東溪》云：『野鳧眠岸有閑
意，老樹著花無醜枝。』《山行》云：『人家在何許，雲外一聲雞。』《春陰》云
：『鳩鳴桑葉吐，村暗杏花殘。』《杜鵑》云：『月樹啼方急，山房人未眠。』似
此等句，須細味之，方見其用意也。〕
　　許彥周《詩話》云：〔聖俞詩，句句精練，如『焚香露蓮泣，開磬清鷗邁』之
類，宜乎為歐陽文忠公所稱。其他古體，如朱弦疏越，一唱三歎，讀者當以意求之
。〕
　　梅聖俞寵嬖曹氏，作《一日曲》，為曹氏也。苕溪漁隱曰：〔余閱《宛陵集》
，見《一日曲》，味其辭意，乃為南陽一娼語離而作，然則謹厚者亦復為之邪？其
曲云：『妾家鄧侯國，肯愧邯鄲姝；世本富繒綺，嬌愛比明珠。十五學組紃，未嘗
開戶樞；十六失所適，姓名傾閭里；十七善歌舞，使君邀宴娛。自茲著樂府，不得
同羅敷。涼溫忽荏苒，屢接朝大夫，相歡不及情，何異逢路衢。昨日一見郎，目色
曾不渝，結愛從此篤，暫隔猶恐疏。如何遂從宦，去涉千里途。郎跨青驄馬，妾乘
白雪駒，送郎郎未遠，別妾妾仍孤，不如水中鱗，雙雙依綠蒲；不如雲間鵠，兩兩
下平湖：魚鳥尚有託，妾今誰與俱？去去約春華，終朝怨日賒，一心思杏子，便擬
見梅花。梅花幾時吐，頻搯欄杆數，東風若見郎，重為歌《金縷》。』〕
　　苕溪漁隱曰：〔聖俞云：『南嶺禽過北嶺叫，高田水入低田流。』魯直云：『
野水自添田水滿，晴鳩卻喚雨鳩歸。』詩意皆相類，然魯直造語有工，優於聖俞。
〕
蘇子美
　　苕溪漁隱曰：〔《元次山集自釋》云：『帶笭箵而畫船。』注云：『上郎丁、
下桑荒切，竹器也。』故《唐書音訓》云：『讀作郎桑，見結本集。』《音訓》又
音：『上力丁切，下息拯切，取魚籠也。』蓋有平仄兩音。《自釋》又云：『能帶
笭箵，全獨保生，能學聱五交切。齖，保宗全家，聲也如此，漫乎非邪。』其語雖
協韻，然《廣韻》《集韻》於庚、清、青三韻中不收此箵字，並於上聲迥字韻中收
之。蘇子美《松江長橋觀漁詩》：『鳴榔莫觸蛟龍睡，舉網時聞魚鱉腥，我實宦遊
無況者，擬來隨雨帶笭箵。』黃魯直《雨晴過石塘詩》：『長虹垂地若篆字，晴岫
插天如畫屏，耕夫荷鋤解襏襫，漁父曬網投笭箵。』秦少游《德清道中還寄子瞻詩
》：『叢薄開羅帳，淪漪寫鏡屏，疏籬窺窅窕，支港泛笭箵。』皆於青字韻中押，
真誤也。〕
　　《復齋漫錄》云：〔子美詩云：『笠澤鱸肥人膾玉，洞庭橘熟客分金。』呂吉
甫詩：『魚出清波庖膾玉，菊含寒露酒浮金。』呂勝於蘇：蓋『人』『客』兩字，
雖無亦可。〕
　　苕溪漁隱曰：〔《吳江長橋詩》，世稱三聯，子美云：『雲頭灩灩開金餅，水
面沉沉臥彩虹。』楊次公云：『八十丈虹晴臥影，一千頃碧玉無瑕。』鄭毅夫云：
『插天螮蝀玉腰闊，跨海鯨鯢金背高。』永叔謂子美此句雄偉。余謂次公、毅夫兩
聯粗豪，較以子美之句，二公殊少蘊藉也。〕
　　山谷云：〔二蘇《送梁子熙聯句》云：『大榮大辱，能生死人。』叔才。『
一物不並，以撓厥真。』子美。『之子病悶，腸如車輪。』叔才。『勞憂到母，飲
寒著身。』子美。『世俗鹵莽，輒置莫親。』叔才。『文彩光豔，伏不得伸。』子
美。『淒吟哀號，酸入四鄰。』叔才。『夜計破午，若燕作秦。』子美。『腹憤軋
軋，胸奇陳陳。』叔才。『淮國晚嶺，吳渠春津。』子美。『去謝夙蘊，歸逢故辛
。』子美。『雌火在丑，刮鑿遯屯。』叔才。『駕風鞭霆，以脫凡鱗。』子美。景
祐元年仲春，子美於蜀紋紙上楷寫，字極端勁可愛。叔才蓋才翁舊字，此篇不見於
《家集》，略計雄文妙墨，流落人間者，必千數百紙。二蘇文章豪健痛快如此，潘
、陸不足吞也。〕
　　《復齋漫錄》云：〔『田家汩汩水流渾，一樹高花明遠村，雲意不知殘照好，
卻將微雨送黃昏。』鄭毅夫詩也。『春陰垂野草青青，時有幽花一樹明，晚泊孤舟
古祠下，滿川風雨看潮生。』蘇子美詩也。第二句相類，然皆清絕可愛。〕
石曼卿
　　《六一居士詩話》云：〔曼卿自少以詩酒豪放自得，其氣貌偉然，詩格奇峭，
又工於草書，筆劃遒勁，體兼顏、柳，為世所好。余家嘗得南唐後主澄心堂紙，曼
卿為余草書其《籌筆驛詩》，曼卿平生所自愛者，至今藏之，號為三絕，真余家寶
。曼卿卒後，其故人有見之者，云：『恍惚如夢中。言我今為神仙也，所主芙蓉城
。』欲呼故人往遊，不得，忿然騎一素騾去如飛。後又云：『降於亳州一舉子家，
欲呼舉子去，不得，因留詩一篇與之。』余亦記舉子一聯云：『鶯聲不逐春光老，
花影長隨日腳流。』神仙鬼怪，事不可知，然其詩頗類曼卿平生語，舉子不能道也
。〕
　　《括異志》云：〔慶曆中，有朝士將曉赴朝，見美女三十餘人，靚妝麗服，兩
兩並馬而行，丁度觀文按轡於其後，朝士驚曰：『丁素儉約，何姬之眾邪？』有一
人最後行，朝士問曰：『觀文將宅眷何往？』曰：『非也，諸女御迎芙蓉館主。』
俄聞丁卒。〕
　　苕溪漁隱曰：〔東坡言世傳王迥子高與仙人周瑤莢遊芙蓉城。元豐元年三月，
余始識子高，問之，信然，乃作此詩，云：『芙蓉城中花冥冥，誰其主者石與丁，
珠簾玉案翡翠屏，雲舒霞捲千娉婷，中有一人長眉青，炯如微雲澹疏星，往事三世
空煉形，竟坐誤讀《黃庭經》。天門夜開飛爽靈，無復白日乘雲帡，俗緣千劫磨不
盡，翠被冷落淒餘馨。因過緱山朝帝廷，夜聞笙簫弭節聽，飄然而來誰使令，皎如
明月入窗櫺，忽然而去不可執，寒衾盧幌風泠泠，仙宮洞房本不扃，夢中同躡鳳凰
翎，徑度萬里如奔霆，玉樓浮空聳亭亭，天書雲篆誰所銘，繞樓飛步高●竮，仙風
鏘然韻流鈴，蘧蘧雲開如酒醒，芳卿寄謝空丁寧，一朝覆水不返瓶，羅巾別淚空熒
熒，春風花開秋葉零，世間羅綺紛膻腥。此生流浪隨滄溟，偶然相值兩浮萍，願君
收視觀三庭，勿與嘉穀生蝗螟。從渠一念三千齡，下作人間尹與邢。』東坡此詩，
最為流麗，故秦太虛《與東坡簡》云：『素紙一軸，敢冀醉後揮掃近文並《芙蓉城
詩》，時得把玩，以慰馳情。』〕
　　許彥周《詩話》云：〔詩人寫人物態度，至不可移易，元微之《李娃行》云：
『髻鬟峨峨高一尺，門前立地看春風。』此定是娼婦。退之《華山女詩》云：『冼
妝拭面著冠帔，白咽紅頰長眉肯。』此定是女道士。東坡作《芙蓉城詩》，亦用『
長眉青』三字，云：『中有一人長眉青，炯如微雲淡疏星』，便是神仙風度。〕

幽篁沐风

卷二十五

半山老人
　　《復齋漫錄》云：〔《西清詩話》：『荊公《賞花釣魚》詩：披香殿上留珠輦
，太液池邊送玉杯。都下人以公用柳耆卿太液波翻、披香簾捲之句。』余讀唐上官
儀《初春詩》云：『步輦出披香，清歌臨太液。』乃知荊公取儀詩，豈謂柳詞邪？
庾信《暮春詩》云：『宜春苑中春已歸，披香殿裡作春衣。』長安有宜春宮，此又
以宜春對披香矣。〕
　　《六朝事蹟》云：〔半山報寧禪寺，荊公故宅也。其地名白塘，舊以地卑積水
為患，自荊公卜居，乃鑿渠決水以通城河，元豐七年公病癒，乃請以宅為寺，因賜
寺額；由城東門至蔣山，此半道也，故今亦名半山寺。陳軒《金陵集》載荊公《半
山詩》凡十五首。〕苕溪漁隱曰：〔山谷稱荊公為半山老人，故《跋胡笳集句》云
：『湓城王寅擬半山老人集句，《胡笳十八拍》是也。』〕
　　蔡寬夫《詩話》云：〔荊公嘗云：『詩家病使事太多，蓋皆取其與題合者類之
，如此乃是編事，雖工何益；若能自出己意，借事以相發明，情態畢出，則用事雖
多，亦何所妨。』故公詩如『董生只為《公羊》惑，豈肯捐書一語真』，『桔槔俯
仰何妨事，抱甕區區老此身』之類，皆意與本題不類，此真所謂使事也。〕
　　《復齋漫錄》云：〔荊公詩：『靜憩鳩鳴午，荒尋犬吠昏。』學者謂公取唐詩
『一鳩鳴午寂，雙燕語春愁』之句。余嘗見東坡手寫此詩，乃是『靜憩雞鳴午』，
讀者疑之，蓋不知取唐詩『楓林社日鼓，茆屋午時雞』。〕
　　陳子高云：〔庚辰三月十日，與關聖淵、陳明信集太平寺，明信誦介甫《三品
石》句，以為介甫善論古今，如『國亡今日頑無恥，自謂當年不與謀』，後之詩人
，不復措詞矣。聖淵云：『介甫但是融化《石筍行》舊語，且陳亡，江總輩皆北面
讎仇，豈如此石之耐久邪？』聖淵及余作詩以反介甫，明信終守己說，爭論紛然，
日暮罷去，詩竟不就。後十四年，當癸巳寒食，重尋昔遊，群石巉然固在，聖淵、
明信死已久矣。〕苕溪漁隱曰：〔子高《三品石詩》云：『臨春結綺今何在，屹立
巉巉終不改，可憐江總負君恩，白頭仍作北朝臣。』此反介甫詩意也。〕
　　苕溪漁隱曰：〔謎字自鮑照始以字體解釋為之，《井土二了謎》云：『二形一
體，四支八頭，四八二八，飛泉仰流。』『乾之一九，從立無偶，坤之二六，宛然
雙宿。』故介甫《用字謎》云：『一月又一月，兩月共半邊，上有可耕之田，下有
長流之川，一家有六口，兩口不團圓。』〕
　　《藝苑雌黃》云：〔予頃與荊南同官江朝宗論文，江云：『前輩為文，皆有所
本，如介甫《虎圖詩》，語極遒健，其間有神閑意定始一掃之句，為此只是平常語
，無出處，後讀《莊子》，宋元君畫圖，有一史後至，儃儃然不趨，受揖不立，因
之舍，解衣盤●嬴，君曰：是真畫者也。郭象注：內足者神閑而意定。乃知介甫實
用此語也。』又言：『杜陵有《王十五開會詩》：病身虛俊味，何幸飫兒童。俊味
亦有來處，《本草》葫注中云：此物煮為羹臛，極俊美，除風破冷，足為饌中之俊
。』又言：『韓退之《叉魚詩》：駢首類同條。駢首雖是常語，然考之《周易》：
貫魚以宮人寵。王弼注：貫魚，謂五陰駢頭相次，似貫魚也。退之蓋取此。又杜詩
《贈李校書》：眾中每一見，使我潛動魄。按《文選》江淹《雜體詩序》云：蛾眉
詎同貌，而俱動於魄，芳草寧共氣，而皆悅於魂。則動魄之說，杜亦有所本也。』
〕
　　《元城先生語錄》云：〔僕嘗問先生曰：『神廟必欲變法，何也？』先生曰：
『天下之法，未有無弊者，祖宗以來，以忠厚仁慈治天下，至嘉祐末年，天下之事
，似乎舒緩，委靡不振，當時士大夫亦自厭之，多有文字論列，至神廟即伏，富於
春秋，天姿絕人，見兩蕃不服，及朝廷州縣多舒緩，不及漢唐全盛時，每與大臣論
議，有怫然不悅之色。當時執政從官有識者，不敢承當，獨金陵揣知上意，以一身
當之，以激切奮怒之言，發動上心，遂以前朝為不治之朝，神廟一旦得之，以為千
載會遇。改法之初，以天下公論，謂之流俗，內則太后，外則顧命大臣等，尚不能
回，何況台諫侍從州縣乎？祇增其勢耳。雖天下之人，群起而攻之，而金陵不可動
者，蓋有八字，吾友宜記之。』僕因問八字，曰：『虛名實行，強辨堅志。當時天
下之論，以金陵不作執政，為屈此虛名也；平生行己，無少許點涴，言者雖欲誣之
，人主不信，此實行也；論議人主之前，貫穿經史古今，不可窮詰，故曰強辨；前
世大臣，欲任意行一事，或可以生死禍福恐之而回，此老實不可動，故曰堅志：因
此八字，新法所以必行也。故得君之初，與主上若朋友，一言不合己意，則面折之
，反復詰難，使人主伏辨乃已；及元豐之初，人主之德已成，大臣尊仰，將順之不
暇，天容毅然，正君臣之分，非熙甯之初比也。』〕
　　《司馬文正公日錄》云：〔介甫初為政，每贊上以獨斷，上專信任之。蘇軾為
開封試官，策問進士，以『晉武平吳以獨斷而克，苻堅伐晉以獨斷而亡，齊桓專任
管仲而霸，燕噲專任子之而敗，事同而功異，何也？』介甫見之不悅。軾弟轍辭條
例司，言青苗不便，介甫尤怒，乃定制策登科者，不得與館職，皆送審官，與合入
差遣，以軾轍兄弟故也。〕
　　《龜山語錄》云：〔或謂『荊公晚年詩，多有譏誚神廟處，若下注腳，盡做得
謗訕宗廟，他日亦拈得出。』曰：『君子作事，只是循一個道理。不成荊公之徒箋
注人詩文，陷人以謗訕宗廟之罪，吾輩也便學他。昔王文正公在中書，寇萊公在密
院，中書偶倒用了印，萊公須勾吏人行遣，他日密院亦倒用了印，中書吏人呈覆，
亦欲行遣，文正問吏人：汝等且道密院當初行遣倒印者是否？曰：不是。文正曰：
既是不是，不可學他，不是更不問。如今日所罪謗訕宗朝、譭謗朝政者，自是不是
。先王之時，惟恐不聞其過，故許人規諫，至如舜求言，乃立謗木，是真欲人之謗
己也。《書》曰：小人怨汝詈汝，則皇自敬德。蓋聖人之于天下，常懼夫在己者，
有所未至，故雖小人怨詈，亦使人主自反，《詩》三百篇，經聖人刪過，皆可以為
後王法，今其所言，譏誚時君者幾半，不知當時遭謗訕之罪者幾人矣。禁止謗訕，
自出於後世無道之君，不是美事，何足為法。』〕
　　《復齋漫錄》云：〔荊公既排退之，而反喜揚雄，故著說以明《劇秦》非雄所
作，又為詩以辨之曰：『豈常知符命，何苦自投閣。長安諸愚儒，操行自為薄。謗
誚出異己，傳載因疏略。孟柯勸伐燕，伊尹干說亳。扣馬觸兵鋒，食牛要祿爵。史
官蔽多聞，自古喜穿鑿。』蓋以投閣《劇秦》等事，比伊尹干湯、伯夷扣馬、百里
奚販牛，為不足信也。人之嗜好，一有所惑如此；然其後又作絕句以詠雄云『他年
未死投天閣，虛為新都著《劇秦》』，又《古詩》云『歲晚天祿閣，強顏為《劇秦
》』者，何邪？〕
　　《藝苑雌黃》云：〔僧惠洪《冷齋夜話》載介甫詩云：『春殘葉密花枝少，睡
起茶多酒盞疏。』『多』字當作『親』，世俗傳寫之誤。洪之意蓋欲以『少』對『
密』，以『疏』對『親』。予作荊南教官，與江朝宗彙者同僚，偶論及此，江云：
『惠洪多妄誕，殊不曉古人詩格，此一聯以密字對疏字，以多字對少字，正交股用
之，所謂蹉對法也。』〕
　　《復齋漫錄》云：〔荊公詩：『日高青女尚橫陳。』橫陳事見相如賦及《楞嚴
經》。云：青女者，主霜雪之神也。故《淮南子》云：『至秋三月，青女乃出降霜
雪。』高誘注云：『青女，乃天神青腰玉女，主天霜雪。』荊公以青女為霜，於理
未當。杜子美《秋野詩》云：『飛霜任青女。』乃為盡理。梁昭明《博山香爐賦》
云：『青女司寒，紅光翳景。』亦皆為霜雪神矣。〕
　　許彥周《詩話》云：〔荊公愛看水中影，此亦性所好，如『秋水瀉明河，迢迢
藕花底。』又《桃花詩》云：『晴溝春漲綠周遭，俯視紅影移漁舠。』皆觀其影也
。其後云：『攀條弄芳畏腕脫，已見黍雪盤中毛。』事見《家語》。〕
　　《復齋漫錄》云：〔前輩以荊公詩『功謝蕭規慚漢第，恩同隗始詫燕台』，以
台為失。《史記》云：『為隗改築宮而師事之。』然太白詩云：『何人為築黃金台
。』然則承襲之誤，其來久矣。〕
　　《藝苑雌黃》云：〔予與鄉人翁行可同舟泝汴，因敲及詩，行可云：『介甫善
下字，如荒埭暗雞催月曉，空場老雉挾春驕。下得挾字最好，如《孟子》挾貴挾長
之挾。』予謂介甫又有『紫莧淩風怯，蒼苔挾雨嬌。』陳無己有『寒氣挾霜侵敗絮
，賓鴻將子度微明。』其用挾字，亦與前一聯意同。〕
　　苕溪漁隱曰：〔王駕《晴景》云：『雨前初見花間蕊，雨後兼無葉底花，蛺蝶
飛來過牆去，應疑春色在鄰家。』此唐《百家詩選》中詩也。余因閱荊公《臨川集
》，亦有此詩，云：『雨來未見花間蕊，雨後全無葉底花，蜂蝶紛紛過牆去，卻疑
春色在鄰家。』《百家詩選》是荊公所選，想愛此詩，因為改七字，使一篇語工而
意足，了無鑱斧之跡，真削鐻手也。〕
　　《四六談麈》云：〔荊公在金陵，有中使傳宣撫問，並賜銀盆茶藥，令中外各
作一表，既具，稿無可於公意，公乃自作，今見集中。其詞云：『信使思言，有華
原隰，寶奩珍劑，增賁丘園。』蓋五事見四句中，言約而意盡，眾以為不及也。〕
　　《司馬文正公日錄》云：〔介甫在朝，每有中使宣召及賜予，所贈之物，常倍
舊例，陰結內侍都知張若水、押班藍元振，因能固上之寵。上使中使二人，潛察府
界青苗，還皆言民便之。故上堅行不疑。〕
　　《復齋漫錄》云：〔烏石崗距臨川三十里，荊公外家吳氏居其間，故詩云：『
不知烏石崗邊路，到老相尋得幾回。』鹽步門，在荊公舊居之前，故詩云：『曲池
丘墓心空折，鹽步庭闈眼欲穿。』臨川郡學在州治之東，城隅之上，其門庭之間，
有池不廣，而旱暵不竭，世傳以為王右軍墨池，每當貢士之歲，或見墨汁點滴，如
潑出於水面，則次春郡人必有登科者。荊公《送和甫奉使江南詩》：『為我聊尋逸
少池。』皆記實也。〕
　　《復齋漫錄》云：〔陳無己《詩話》謂平甫以楊蟠《金山詩》為莊宅牙人語，
解量四至。詩云：『天末樓臺橫北固，夜深燈火見揚州。』然余觀荊公《金山詩》
，前四句亦類此，『天末海門橫北固，煙中沙岸似西興，已無船舫猶聞笛，遠有樓
臺祇見燈。』〕苕溪漁隱曰：〔平甫《遊金山詩》云：『北固山連三楚盡，中濡水
入九江深。』平甫譏楊蟠詩，反自作此等語，何也？〕
　　《復齋漫錄》云：〔平甫年十三，登滕王閣，賦詩云：『滕王平日好追遊，高
閣依然枕碧流。勝地幾經興廢事，夕陽偏照古今愁。城中樹密千家市，天際人歸一
葉舟。極目煙波吟不盡，西山重疊亂雲浮。』時郡守張侯見而異之，為啟宴張樂於
其上。其後建中靖國元年，其女識之于石云。平甫元豐初，以交鄭俠，遂廢於家，
作詩云：『三見齊王不一言，須知自古致君難，紛紛齊虜誇迂闊，口舌從來易得官
。』〕
　　《復齋漫錄》云：〔劉禹錫《嘉話》，謂唐延英殿即靈芝殿也，謂之小延英。
余見《雲齋廣錄》，載平甫熙寧六年冬，直宿崇文院，夢有人邀至海上，見海中宮
殿甚盛，其中樂作，題其宮曰靈芝。平甫有詩記之，略云：『萬頃波濤木葉飛，笙
簫宮殿號靈芝。』則靈芝之號，不特世間也。余又觀平甫女名茂者石刻云：『曾子
固舊有《夢記》，以述其事。』然子固之文，世竟無蓄之者。〕
　　《東皋雜錄》云：〔荊公在鍾山興國寺，見一尼入寺，使蔡天啟集句嘲之，云
：『不住熏爐換好香，為他人作嫁衣裳，因過竹院逢僧話，始覺空門氣味長。』又
《集句詠百行池魚》云：『門前流水清粼粼，赤鯉騰出如有神，君欲釣魚須遠去，
慎勿近前丞相嗔。』〕
　　許彥周《詩話》云：〔鍾山有一詩云：『當年睥睨此山阿，欲著紅樓貯綺羅，
今日重來無一事，卻騎羸馬下坡陀。』此王雱詩。雱訐直，不為荊公所喜，然此詩
實可傳也。〕
賀方回
　　《復齋漫錄》云：〔方回詞有《雁後歸》云：『巧剪合歡羅勝子，釵頭春意翩
翩。豔歌淺笑拜嬌然。願郎宜此酒，行樂駐華年。未至文園多病客，幽襟淒斷堪憐
。舊遊夢掛碧雲邊。人歸落雁後，思發在花前。』山谷守當塗，方過焉，人日席上
作也。腔本《臨江仙》，山谷以方回用薛道衡詩，故易以《雁後歸》云。唐劉餗傳
記云：『隋薛道衡聘陳，作《人日詩》曰：入春才七日，離家已二千。南人嗤之，
及云：人歸落雁後，思發在花前。乃曰，名下無虛士。』〕

幽篁沐风

卷二十六

東坡一
　　東坡云：〔余在潁州，夢至一官居，人物與俗無異，而山川清遠，有足樂者。
顧視堂上，榜曰仇池。覺而念之；仇池，武都氏故地，楊難當所保，余何為居之。
明日，以問客，客有趙令畤德麟者，曰：『何為問此？此乃福地小有洞天之附庸也
。杜子美詩云：萬古仇池穴，潛通小有天。神魚人不見，福地語真傳。近接西南境
，長懷十九泉。何時一茆屋，送老白雲邊？』他日，工部侍郎王欽臣仲至謂余曰：
『吾嘗奉使過仇池，有九十九泉，萬山環之，草木鮮叢，可以避世，如桃源也。』
〕
　　苕溪漁隱曰：〔東坡《送范景仁遊洛中詩》：『蘚書標洞府，松蓋偃天壇。』
注云：『歐陽永叔嘗遊嵩山，日暮，於絕壁上見苔蘚成文云：神清之洞。明日復尋
不見。』又《六一居士集》有《戲占唐山隱者詩》：『我昔曾為洛陽客，偶向岩前
坐磐石，四字丹書萬仞崖，神清之洞瑣樓臺。』蓋記此事。余謂二公人物文章，俱
為天下第一，自是神仙中人，應居紫府、閬苑，固宜所夢所見之異也。〕
　　苕溪漁隱曰：〔子由作《子瞻墓誌》云：『公謫黃州，幅巾芒屨，與田夫野老
相從溪谷之間，築室於東坡，自號東坡居士。』〕
　　《元城先生語錄》云：〔士大夫只看立朝大節如何，若大節一虧，則雖有細行
，不足贖也。東墳立朝大節極可觀，才意邁峻，惟己之是信，在元豐，則不容于元
豐，人欲殺之；在元祐，則雖與老先生議論，亦有不合處，非隨時上下人也。〕
　　苕溪漁隱曰：〔余觀《子瞻墓誌》云：『元祐二年，君實方議改免役為差役，
差役行于世，法久多弊，編戶充役，不習官府，吏虐使之，多以破產，而狹鄉之民
，或有不得休息者，先帝知其然，故為免役。君實為人，忠信有餘，而才智不足，
知免役之害，而不知其利，欲以差役代之，方差官置局，公亦與其選，獨以實告，
而君實始不悅矣。嘗見之政事堂，條陳不可，君實忿然，公曰：昔韓魏公刺陝西義
勇，公為諫官，爭之甚力，魏公不樂，公亦不顧，某昔聞公道其詳；豈今日作相，
不容某盡言邪？君實笑而止。公知言不用，乞補外，不許，君實始怒，有逐公意，
會其病卒乃已。』〕
　　《藝苑雌黃》云：〔東坡《端午帖子皇帝閣》云：『微涼生殿閣，習習滿皇都
，試問吾民慍，南風為解無。』原其意，蓋欲聖君推南風之德，以及于黎庶也。唐
文宗與柳公權聯句，東坡以為公權有美而無箴，因續四句，其作《端午帖子》，用
此意也。然洪駒父謂公權已含箴規之意，雖不必續可也。故《呂氏家塾廣記》云：
『說者，謂公權有諷諫之意，以文宗樂廣廈之涼，而不知路有歎死也。』此語良是
。觀公權嘗以筆諫，蓋造次不忘納君於善者，豈於此而無箴邪？又陳輔之以『殿桷
生餘涼』，此兩字有功於修辭。予謂輔之此語，無甚意義，今世所傳，多只用公權
舊語，故東坡詩『微涼生殿閣，習習滿皇都。』又云：『臥聞疏滴梧桐雨，獨詠微
涼殿閣風。』不聞有『殿桷餘涼』之說。〕
　　苕溪漁隱曰：〔東坡所記湯泉，秦州之駱谷，渝州之陳氏山居，與秦君之所賦
東坡，及匡廬、汝水、尉氏、驪山，後謫居惠州，遊白水山佛跡岩，浴于湯泉，共
有其八矣。余之所見，新安之黃山，閩中之劍浦，亦有其二矣。第溫泉多作硫黃氣
，浴之則襲人肌膚，惟驪山是礜石泉，李賀詩云：『華清源中礜石湯，徘徊百鳳隨
君王。』黃山是朱砂泉，《圖經》云：『黃山舊名黟山，黟山東峰下有朱砂溫泉，
熱可點茗，春時即色微紅。』昔人題詩云：『三十六峰高倚天，瑤台金闕貯神仙，
嵩陽若與黃山比，猶少靈砂一道泉。』蓋為是也。余嘗謂溫泉，其理不可致詰，故
東坡《白水山湯泉詩》云：『積火焚大槐，蓄油災武庫。驚燃丞相井，疑浣將軍布
。自憐耳目隘，未測陰陽故。郁攸火山裂，觱沸湯泉注。豈惟渴獸駭，坐使癡兒怖
。安能長魚鱉，僅可燖狐兔。山中惟木客，戶外時芒屨。雖無傾城浴，倖免亡國汙
。』唐子西《湯泉記》云：『佛跡院中湧二泉，其東所謂湯泉，其西雪如也。二泉
相去步武間，而東泉熱甚，殆不可觸指，以西泉解之，然後調適可浴。意山之出二
泉，專為浴者計哉！或說炎州地性酷烈，故山谷多湯泉；或說水出硫黃，地中即溫
，初不問南北。今臨潼湯泉，乃在正西，而炎州餘水，未必皆熱，則地性之說，固
已失之。然以硫黃置水中，水不能溫，則硫黃之論，亦未為得。吾意湯泉在天地間
，自為一類，受性本然，不必有待，然後溫也。凡物各求其類，而水性尤耿介，得
其類，則雖千萬里，而伏流相通，非其類，則橫絕徑過，十字旁午，而不相入。故
二泉之間，不能容尋常，而炎涼特異如此，蓋亦無足怪者。吹氣為寒，呵氣為溫，
而同出於一口，此其證也。』〕
　　《六朝事蹟》云：〔建康聖湯延祥寺，隸湯山下，舊有湯泉十所，今存者六。
唐德宗時，韓滉為浙江觀察使，滉小女有惡疾，浴于湯，應時而愈，乃以女妝奩建
精舍于湯山之右。〕
　　《藝苑雌黃》云：〔吟詩喜作豪句，須不畔于理方善。如東坡《觀崔白驟雨圖
》云：『扶桑大繭如甕盎，天女織絹雲漢上，往來不遣鳳銜梭，誰能鼓臂投三丈。
』此語豪而甚工。石敏若《詠雪詩》有『燕南雪花大於掌，冰柱懸簷一千丈』之語
，豪則豪矣，然安得爾高屋邪？雖豪，覺畔理。或云，《詠雪》非敏若詩，見鮑欽
止《夷白堂小集》。〕苕溪漁隱曰：〔《東坡集》載此詩，是《題趙令晏崔白大圖
幅徑三丈》，故云：『往家不遣鳳銜梭，誰能鼓臂投三丈。』可謂善造語能形容者
也。《畫品》中止有李營丘《驟雨圖》，從無崔白者，兼東坡此詩又云：『人間刀
尺不敢裁，丹青付與濠梁崔，風蒲半折寒雁起，竹間的皪橫江梅』，乃是崔白《冬
景圖》，《藝苑》以為《驟雨圖》，誤矣。余又觀李太白《北風行》云：『燕山雪
花大如席。』《秋浦歌》云：『白髮三千丈。』其句可謂豪矣，奈無此理何？如秦
少游《秋日絕句》：『連卷雌蜺拱西樓，逐雨追晴意未休，安得萬妝相向舞，灑酣
聊把作纏頭。』此語豪而且工。〕
　　《復齋漫錄》云：〔《送顧子敦詩》：『人間一好漢，誰是張長生？』《舊史
》：『張柬之為荊州長史，則天問狄仁傑曰：安得一好漢用之？狄因薦柬之。』《
新史》易『好漢』為『奇男子』。〕
　　苕溪漁隱曰：〔余閱《舊史》云：『則天問仁傑曰：朕要一好漢任使，有乎？
仁傑曰：荊州長史張柬之，其人雖老，真宰相才也。』溫公《通鑒》云：『太后嘗
問仁傑：朕欲得一佳士用之。』《新史》云：『武后謂仁傑曰：安得一奇士用之。
』孫之翰《唐史論斷》云：『武氏問仁傑曰：我要一好人任使。』並不云奇男子，
《復齋》誤矣。〕
　　《東皋雜錄》云：〔顧子敦肥偉，號顧屠，故東坡《送行詩》有『磨刀向豬羊
』之句以戲之。又尹京時，與從官同集慈孝寺，子敦憑几假寐，東坡大書案上曰：
『顧屠肉案。』同會皆大笑。又以三十錢擲案上，子敦驚覺，東坡曰：『且快片批
四兩來。』〕
　　《復齋漫錄》云：〔內翰顧子敦身體魁偉，與山谷同在館中，夏多晝寢，山谷
俟其耳熱熟寐，即於子敦胸腹間寫字，子敦苦之。一日，據案而寢，既暑曰：『爾
亦無如我何。』及還舍，夫人詰其背字，脫衣觀之，乃山谷所題詩云：『綠暗紅稀
出鳳城，暮雲樓閣古今情，行人莫聽宮前水，流盡年光是此聲。』此乃市廛多用此
語以文背，故山谷田以為戲。〕
　　《東皋雜錄》云：〔東坡善嘲謔，以呂微仲豐碩，每戲曰：『公具有大臣體，
坤六二所謂直方大也。』後拜相，東坡當制，有云：『果藝以達，有孔門三子之風
，直方而大，得坤爻六二之動。』又嘗謁微仲，值其晝寢，久之方見，便坐昌陽盆
畜一綠龜，坡指曰：『此易得耳，唐莊宗時有進六目龜者，敬新磨獻口號云：不要
鬧，不要鬧，聽取龜兒口號，六隻眼兒睡一覺，抵別人三覺。』微仲不悅。〕
　　苕溪漁隱曰：〔《送小本禪師赴法雲》云：『是身如浮雲，安得限南北。』此
二句乃老杜《別贊上人詩》中全語，豈偶然用之邪？《題碧落洞詩》云：『小語輒
響答，空山白雲驚。』此語全類李太白，今印本誤作『自雷驚』，不惟無意味，兼
與上句重疊也。後自嶺外歸，《次韻江晦叔詩》云：『浮雲時事改，孤月此心明。
』語意高妙，有如參禪悟道之人，吐露胸襟，無一毫窒礙也。〕
　　東坡云：〔元豐五年十二月十九日，東坡生日也，置酒赤壁磯，下踞高峰，俯
鶻巢，酒酣，笛聲起于江上，客有郭石二生，頗知音，謂坡曰：『笛聲有新意，非
俗工也。』使人問之，則進士李委，聞坡生日，作新曲曰《鶴南飛》以獻，呼之使
前，則青巾紫裘，腰篴而已。既奏新曲，又快作數弄，嘹然有穿雲裂石之聲，坐客
皆引滿醉倒。委袖出嘉紙一幅，曰：『吾無求於公，得一絕句足矣。』坡笑而從之
，詩曰：『山頭孤鶴向南飛，載我南遊到九嶷，下界何人也吹笛，可憐時復犯龜茲
。』〕
　　

幽篁沐风

苕溪漁隱曰：〔《西清詩話》云：『余嘗觀唐人《西域記》，言龜茲國王與臣
庶知樂者，於大山間聽風雨之聲，均節成音，後翻入中國，如《伊州》《涼州》《
甘州》，皆龜茲至也。』又《學林新編》云：『《前漢‧地理志》上郡有龜茲縣，
應劭注曰：龜茲音丘慈。某案字書，龜居逵切，又居求切，蓋居求音鳩，亦收在鳩
字韻中，然則龜茲當音鳩慈，而應劭音龜作丘者，于字書居求切，誤調入丘音也。
其餘史書並首龜茲作丘慈，實應劭唱其誤耳。番夷名號，有它音不讀如本字，故可
汗音榼寒，閼氏音煙支，谷蠡音祿黎，獮氏音權精，浩亹音閣門，番汗音盤寒，允
吾音鉛牙，先零音銑憐，冒頓音墨特，凡此皆變為它音，諸名山藏及各書亦不載者
。』〕

　　苕溪漁隱曰：〔《後山詩話》謂：『退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷
大使之舞，雖極天下之工，要非本色。』余謂《後山》之言過矣，子瞻佳詞最多，
其間傑出者，如『大江東去，浪淘盡千古風流人物』，《赤壁詞》；『明月幾時有
，把酒問青天』，《中秋詞》；『落日繡簾捲，庭下水連空』，《快哉亭詞》；『
乳燕飛華屋，悄無人，桐陰轉午』，《初夏詞》；『明月如霜，好風如水，清景無
限』，《夜登燕子樓詞》；『楚山修竹，如雲異材，秀出千林表』，《詠笛詞》；
『玉骨那愁障霧，冰肌自有仙風』，《詠梅詞》；『東武南城新堤固，漣漪初溢』
，《宴流杯亭詞》；『冰肌玉骨，自清涼無汗』，《夏夜詞》；『有情風，萬里捲
潮來，無情送潮歸』，《別參寥詞》；『缺月掛疏桐，漏斷人初靜』，《秋夜詞》
；『霜降水痕收淺碧，鱗鱗露遠洲〕，《九日詞》；凡此十餘詞，皆絕去筆墨畦徑
間，直造古人不到處，真可使人一唱而三歎。若謂以詩為詞，是大不然。子瞻自言
，平生不善唱曲，故間有不入腔處，非盡如此，《後山》乃比之教坊司雷大使舞，
是何每況愈下？蓋其謬耳。〕

　　《復舟漫錄》云：〔《肉芝詩序》曰：『頃在京師，有鑿井得如嬰兒手以獻者
，臂指皆具，膚理如生，余聞之隱者曰，此肉芝也。與子由烹而食之。』按《仙傳
拾遺》載：『進士蕭靖之，掘地得物，類人手，肥嫩色微紅，烹食之。後遇異人曰
：嘗食仙藥。因告之。曰：肉芝，食之者多壽。』何東坡忘此邪？〕

　　《復齋漫錄》云：〔萬松亭在關山，始麻城縣令張毅，植萬松于道周，以庇行
者，且以名其亭。去未十年，而松之存者十不及三四。東坡元豐二年，謫居黃州，
過而賦詩云：『十年種木百年規，好德無人助我儀。縣令若同倉庾氏，亭松應長子
孫枝。天公不救斧斤厄，野火解憐冰雪姿，為問幾株能合抱，殷懃記取《角弓》詩
。』崇寧以還，坡文方禁，故詩碑不復見，而過往題詠者，不可勝記。鄱陽倪左司
濤傷之以詩，云：『舊韻無儀字，蒼髯有恨聲。』謂此也。〕

　　苕溪漁隱曰：〔柳子厚、王介甫，以道傍大松，人多取以為明，各以詩惜之；
子厚意雖自謂語反成晦，不若介甫語顯而意適也。子厚云：『孤松停翠蓋，託根臨
廣路，不以險自防，遂為明所誤。』介甫云：『虯甲龍髯不可攀，亭亭千尺蔭南山
，自嗟無地逃斤斧，豈願爭明爝火間。』余頃過衡岳，夾道古松最盛，正有此患；
雖嶽祠相近，官不能禁也。〕

　　苕溪漁隱曰：〔吾家有二畫馬，乃陸遠所摹伯時舊本，其一則子瞻詩：『龍膺
豹股頭八尺，奮迅不受人間羈。』其一則黃魯直詩：『西河驄作蒲萄錦，目光夾鏡
耳卓錐。』止哦此二詩，雖不見畫圖，當如支遁語『道人憐其神俊也』。〕

　　《復齋漫錄》云：〔《明皇雜錄》言：『上所乘馬，有玉花驄、照夜白。』又
《異人錄》言：『玉花驄者，以其面白，故又謂之玉面花驄。』故杜子美《丹青引
》云：『先帝天馬玉花驄，畫工如山貌不同。』《觀曹將軍晝馬圖歌》云：『曾貌
先帝照夜白，龍池十日飛霹靂。』〕苕溪漁隱曰：〔李伯時亦嘗畫《照夜白圖》，
蔡天啟題詩云：『天上房星不下來，連山芻粟飽駑駘，龍姿逸駕飛騰盡，賴爾毫端
力挽回。』略似坡云。〕

　　《復齋漫錄》云：〔《東坡筆記》謂：『李將軍思訓作《明皇摘瓜圖》，嘉陵
山川，帝乘赤驃，起三鬃，與諾王嬪御十數騎，出飛仙嶺下，初見平陸，馬皆若驚
，而帝馬見小橋不進，正作此狀。不知三鬃謂何，今乃見岑參詩有《衛尚書赤驃馬
歌》云：赤髯胡雛金剪刀，平時剪出三鬃高。乃知唐御馬多剪治，而三鬃其飾也。
』以上皆東坡說也。余讀白樂天詩云：『舞衣裁兩葉，馬鬣剪三花。』楊巨源《觀
打球詩》云：『玉勒回時露赤汗，花鬃分處拂紅纓。』嚴維作《敕命賜甯王馬詩》
亦有云：『鏡點黃金眼，花開白雪鬃。』何東坡獨忘樂天等詩邪？余又嘗見小說，
言：『開元天寶間，世尚輕肥，多愛三花飾馬。』郭若虛家藏韓幹畫《貴戚閱馬圖
》，中有三花馬，蘇大參家有韓幹畫《三花御馬》，晏元獻家張一畫《虢國出行圖
》，其上亦有三花馬。蓋三花馬剪鬃為三辮耳。〕

　　苕溪漁隱曰：〔東坡《題伯時畫馬》云：『龍眠胸中有千駟。』議者謂譏其無
德而稱。余意其不然，如文與可善作墨竹，故《和篔簹穀》云：『料得清貧饞太守
，渭濱千畝在胸中。』豈亦是譏之邪？又山谷《詠伯時虎脊天馬圖》亦云：『筆端
那有此，千里在胸中。』蓋言畫馬之妙，得之于心，應之於手，若輸扁之斲輪也。
〕

　　《復齋漫錄》云：〔山谷《次韻子瞻和子由觀韓幹馬因論伯時畫天馬》云：『
曹霸弟子沙苑丞，喜作肥馬人笑之；李侯論幹獨不爾，妙畫骨相遺毛皮。翰林評書
乃如此，賤肥貴瘦渠未知。』蓋謂東坡嘗作《孫莘老墨妙亭詩》云：『嶧山傳刻典
刑在，千載筆法留陽冰。杜陵評書貴瘦硬，此論未公吾豈憑。短長肥瘦各有態，玉
環飛燕誰敢憎？』意屬此也。〕

　　苕溪漁隱曰：〔山谷《題伯時天育驃騎圖》云：『明窗盤●萬物表，寫出人間
真乘黃，邂逅今身猶姓李，可非前世江都王。』山谷用此事于伯時，尤為親切，姓
與藝皆同也。江都王畫馬，今猶有存者，陳去非嘗跋以小詩云：『天上房星空不動
，人間畫馬亦難逢，當年筆下千金鹿，此日窗前八尺龍。』〕

　　《麈史》云：〔古之善作詩者，工用人語，渾然若出於己，予于李杜見之。顏
延年《赭白馬賦》云：『旦刷幽燕，晝秣荊越。』子美《驄馬行》云：『晝洗須騰
涇渭深，夕趨可刷幽并夜。』太白《天馬歌》云：『雞鳴刷燕晡秣越。』皆出於顏
賦也。退之云：『李杜文章在，光焰萬丈長。』信哉！〕

　　許彥周《詩話》云：〔老杜作《曹將軍丹青引》云：『一洗萬古凡馬空。』東
坡《觀吳道子畫壁詩》云：『筆所未到氣已吞。』吾不得見其畫矣，斯評也，二公
之句，各可以當之。〕

　　《復齋漫錄》云：〔老杜《贈曹將軍霸詩》云：『開元之中嘗引見，承恩數上
黃金殿。淩煙功臣少顏色，將軍下筆開生面；良相頭上進賢冠，猛將腰間大羽箭，
褒公鄂公毛髮動，英姿颯爽來酣戰。』鄂公謂尉遲敬德，褒公謂段志元也。故東坡
《贈寫真何充詩》云：『黃冠野服山家客，意欲置我山岩中，勳名將相今何在，枉
寫褒公與鄂公。』蓋用此也。鮑欽止亦作《謝傳神蔡景直》云：『馳譽丹青有古風
，筆端及我未宜蒙，雲台麟閣遙相望，枉寫褒公與鄂公。』用東坡語，尤為無功。
〕

　　《東觀餘論》云：〔《閣中集》、《名畫記》、《唐志》皆作韋鶠，子美有《
韋偃畫馬詩》，『偃』當作『鶠』，蓋傳寫之誤。曹將軍畫馬，神勝形；韓丞畫馬
，形勝神；鶠從容二人間，第筆格差不及耳。〕

幽篁沐风

卷二十七

東坡二
　　《復齋漫錄》云：〔《古樂府》張正見《雉子斑》云：『惟當渡弱水，不怯如
皋箭。』毛處約《雉子斑》云：『能使如皋路，相迎巧笑間。』蓋用賈大夫事耳。
而黃朝英《緗素雜記》乃謂東坡錯用如皋事，故云：『不向如皋閑射雉，歸來何以
得卿卿。』蓋承《古樂府》之誤耳。若潘安仁《射雉賦》云：『昔賈氏之如皋，試
解顏之一笑。』山谷《南園記》云：『可盡記子之言，我將鑱之南園之石，他日御
以如皋，雖不獲雉，尚期一笑哉。』若二公者，真可謂得《傳》意。〕
　　《復齋漫錄》云：〔《虢國夫人夜遊圖詩》：『當時亦笑張麗華，不知門外韓
擒虎。』蓋全用小杜《台城曲》兩句云：『門外韓擒虎，樓頭張麗華。』凡此，取
陳後主，張貴妃名麗華，尤見寵倖，隋遣韓擒虎平陳，後主與麗華俱被收。今之坡
詩，皆誤作潘麗華，遂致黃朝英《緗素雜記》以東坡為誤，蓋彼不記小杜詩也。〕
　　《藝苑雌黃》云：〔《前漢‧龔遂傳》有令民種一百本薤五十本蔥之說。坡《
和段逢詩》云：『細思種薤五十本，大勝取禾三百廛。』則誤以一百本為五十本矣
。陳孔璋《為袁紹檄豫州文》，言曹操之罪云：『特置發丘中郎、摸金校尉，所過
隳突，無骸不露。』《遊聖女山詩》云：『從今司馬能鑱石，奈有中郎解摸金。』
則誤以校尉為中郎矣。《盧氏雜說》：『鄭餘慶召親朋，呼左右曰：處分廚家，爛
蒸去毛，莫拗折項。諸人以謂蒸鵝鴨，良久既食，每人前粟米飯一盂，爛蒸葫蘆一
枚。』《贈陳季常詩》曰：『不見盧懷慎，蒸壺似蒸鴨。』則又以鄭餘慶為盧懷慎
。《雪詩》押簷字一聯云：『敗屨尚存東郭指，飛花又舞謫仙簷。』東郭指正用雪
事，出《史記‧滑稽傳》，謫仙簷蓋取李太白詩所謂『飛花送酒舞前簷』者，即無
雪事矣。《贈王子直詩》云：『水底笙歌蛙兩部，山中奴婢橘千頭。』誰不愛其語
之工。然《南史》：『孔德璋門庭之內，草萊不剪，中有蛙鳴，或問之曰，欲為陳
蕃乎？曰：我以此當兩部鼓吹，何必效蕃。』即無笙歌之說。《次韻滕元發寄詩》
云：『坐看青丘吞澤芥，自慚黃潦薦溪蘋。』按《子虛賦》云：『秋田乎青丘，彷
徨乎海外，吞雲夢者八九於其胸中，曾不蔕芥。』蔕芥，刺鯁也，非草芥之芥，《
西湖詩》亦有『青丘已吞雲夢芥』之說，皆非也。〕
　　《穀庵銘》云：〔孔公之堂名虛白，蘇子堂後作圓屋，堂雖白矣庵自黑，知白
守黑名曰穀。〕《老子》曰：〔知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為
天下式；知其榮，守其辱，為天下穀。〕然則知白守黑，不可謂之名曰穀也。又詩
中言宋廣平為鐵心，夏仲御為木腸，亦皆與本處不合。
　　《復齋漫錄》云：〔玉仙觀在京城東南宣化門七八里間，仁宗時陳道士所修葺
，花木亭台，四時遊客不絕，東坡詩所謂『玉仙洪福花如海』是也。《和徐積詩》
：『殺雞未肯邀季路，裹飯應須問子來。』按《莊子》書：『子祀、子輿、子犁、
子來，四人相與為友。』然無裹飯之事，《莊子》書又載：『子輿子桑友，而霖雨
十日，子輿曰：子桑殆病矣。裹飯而往食之。』方知裹飯者子輿子桑，非子來也。
東坡此詩為誤。《觀退之贈崔立之詩》云：『昔者十日雨，子來寒且饑；其友名子
輿，忽然憂且思，褰裳觸泥水，裹飯往食之。好事漆固吏，書之存雄辭。』然其失
自退之矣。〕
　　《藝苑雌黃》云：〔老杜《房公池鵝詩》：『鳳凰池上應回首，為報籠隨王右
軍。』山谷《題劉將軍畫鵝詩》：『還似山陰書罷，舉群馳向王家。』而前輩詩又
有『鵝費羲之墨』，『書罷籠鵝去』，『數紙尚可博白鵝』，『山陰不見換鵝經』
，『白鵝曾換右軍書』，皆不斥言所書者何經。《西清詩話》載李白詩：『山陰道
士如相訪，為寫《黃庭》換白鵝。』考之《晉史》，逸少所寫乃《道德經》，非《
黃庭》也。太白蓋誤用此事。比觀梅聖俞《謝宋元憲贈鵝詩》：『昔居鳳池上，曾
食鳳池萍。乞與江湖去，從敬養素翎。不同王逸少，辛苦寫《黃庭》。』聖俞此語
，豈亦承太白之誤歟？又觀《白氏六帖》所載，亦言《黃庭經》，則古人誤用此事
，非獨太白為然也。〕苕溪漁隱曰：〔呂居仁《寄朱希真詩》云：『主人鵝可換，
更為寫《黃庭》。』亦沿襲誤用也。余謂太白又有詩云：『掃素寫《道經》，筆精
妙入神，書罷籠鵝去，何曾別主人。』則又謂《道德經》矣。〕
　　《東觀餘論》云：〔世傳《黃庭經》為逸少書，僕嘗考之，非也。按陶隱居《
真誥翼真檢論上清真經始末》云：『晉哀帝興寧二年，南嶽魏夫人所授，弟子司徒
公府長史楊君，使作隸字寫出，以傳護軍長生許君，及子上計掾，掾以付子黃民，
民以傳孔點，後為王興先竊寫之，度江飄淪，惟有《黃庭》一篇得存。』蓋此經也
。僕按甲子歲，逸少以晉穆帝升平五年卒，是年歲在辛酉，後二年即哀帝興寧二年
，始降《黃庭》于世，安得逸少預書之？又案梁虞龢《論書表》云：『山陰曇壤村
養鵝道土謂羲之曰：久欲寫河上公《老子》，縑素早辦，而無人能書，府君若能自
屈書《道德經》兩章，便合群以奉。於是羲之便停半日，為寫畢，攜鵝去。』而《
晉書》本傳亦著道士云：『為寫《道德經》，當舉群相贈耳。』初未嘗言寫《黃庭
》也。以二書考之，即《黃庭》非逸少書無疑。然陶隱居《與梁武帝啟》云：『巡
少有名之跡，不過數首，《黃庭》、《勸進》、《告誓》等，不審猶有存否？』蓋
此啟在著《真誥》前，殆未之考證耳。至唐張懷瓘作《書帖》云：『《樂毅》、《
黃庭》，但得幾篇，即為國寶。』遂誤以為逸少書，李太白承之作詩，『山陰道士
如相訪，為寫《黃庭》換白鵝』，苟欲隨之耳，初未嘗考之。而韓退之第云：『數
紙尚可博白鵝』，而不云《黃庭》，豈非覺其謬歟？〕
　　苕溪漁隱曰：〔世傳《黃庭經》、《樂毅論》、《道德經》、《蘭亭序》，皆
為王會稽書，余觀諸公評論，各有區別，今悉著于篇，蓋欲其知是否耳。永叔云：
『《黃庭經》二篇，皆不著書人姓名，余初得後本，已愛其不俗，遂錄之，既而又
得前本於殿中丞裴造，造好古君子也，自言藏此本數世矣。世傳王羲之嘗寫《黃庭
經》，此豈其遺法歟？』魯直云：『《黃庭經》，王氏父子書，皆不可復見；小字
殘缺者，云是永禪師書，既刓缺，亦難辨真偽；差大者，是吳通微書，字形差長，
而瘦勁筆圓，勝徐浩書也。』二公雖不明言《黃庭經》為王會稽書，然亦疑似其語
，蓋牽於世俗之傳故耳。永叔云：『《樂毅論》石，在高紳學士家，紳死，好事者
往往就閱，或模傳其本，其家秘藏，漸為難得；後其子弟，以其石質錢於富人家，
而富人家失火，遂焚其石，今無復石本矣。』《金石錄》云：『《集古錄》言《樂
毅論》石已焚之，非也，元祐間，故郎官趙竦常挈石隨行，已斷裂，用木匣貯之。
』沈存中云：『王羲之書，舊傳惟《樂毅論》乃羲之親書于石，其他皆紙素所傳。
唐太宗褒聚二五墨蹟，惟《樂毅論》是石木，其後隨太宗入昭陵，朱梁時，耀州節
度使溫韜發昭陵得之，後傳人間。或云，公主以偽本易之，元不曾入壙。本朝藏高
紳學士家，皇祐中，紳之子安世為錢塘主簿，《樂毅論》猶在，予嘗見之，時石已
破缺，宋後獨有一海字者是也。後十餘年，安世在蘇州，石已破為數片，以鐵束之
。安世亡，不知所在。或云，蘇州一富家得之，今之《樂毅論》，皆其摹本也。』
魯直云：『《樂毅論》舊石刻軼其半者，字瘦勁無俗氣，後有人復刻此斷石文，摹
傳失真多矣。其完書者，是國初翰林侍書王著寫，用筆圓熟，亦不易得，如富貴人
家子弟，非無福氣，但病在韻耳。』觀此，則《樂毅論》時所珍愛如此，但舊木今
難得耳。永叔云：『《遺教經》，相傳云羲之書，偽也。蓋唐世寫經手所書耳。唐
時佛書，今在者，大抵書體皆類此，第其精粗不同耳。近有得唐人所書經題，其一
云薛稷，二云僧行敦，昔與二人他所書不類，而與此頗同，即知寫經手所書也。然
其字亦可愛。』子瞻云：『歐公言《遺教經》非逸少筆，以其言觀之，信不妄。然
自逸少在時，小兒亂真，自不解辨，況數百年後，傳刻之餘，而欲必其真偽，難矣
。顧筆劃精穩，自可為師法。』魯直云：『《遺教經》，不知何世何人書，或曰右
軍書，黃庭堅曰：吾評此書，在楷法中，小不及《樂毅論》耳。清勁方重，蓋度越
蕭子雲數等。頃見《瘞鶴銘》大字，右軍書，其勝處乃不可名貌，以此觀之，良非
右軍筆劃也。』則諸公之論如此，其《遺教經》非王會稽書審矣。永叔云：『《蘭
亭修禊序》，世所傳本尤多，而皆不同，蓋唐數家所臨也。其轉相傳摹，失真彌遠
，然時猶有可喜處，豈其筆法，或得其一二邪？想其真跡，宜如何也！世言其本葬
在昭陵，唐末之亂，昭陵為韜所發，其所藏書畫，皆剔取其裝軸金玉而棄之，於是
魏晉傳授以來，諸賢墨蹟，遂復流落於人間。太宗時搜訪所得，集為十卷，俾摹傳
之，數以分賜近臣，今公卿家有法帖是也。然獨《蘭亭》真本已失，故不得列於法
帖以傳。』子瞻云：『唐太宗訪晉人書，自二王以下，僅千軸，《蘭亭文》以玉匣
葬昭陵，世無復見，故孫莘老《詠墨妙亭詩》云：《蘭亭》繭紙入昭陵，世間遺跡
猶龍騰。』魯直云：『王右軍《禊飲序》草，號稱最得意書，宋齊以來，似藏在秘
府，士大夫間未聞稱述，豈未經大盜兵火時，蓋有墨蹟在蘭亭右者？及蕭氏、宇文
焚蕩之餘，千不存一。永師晚出，其妙跡惟有《蘭亭》，故為虞褚輩道之，所乙太
宗求之百方，期於必得。其後公私相盜，今竟失之。書家晚得定武石本，蓋彷佛存
古人筆意耳。』又云：『《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也。反復觀之，略無一
字一筆不可人意。摹寫或失之肥瘦，亦自成妍，要各存之，以心會其妙處耳。余性
亦嗜古刻，所得《蘭亭序》亦數本，肥瘦不同，並存之，聊為佳玩。洪慶善頃知憲
江左，以《黃庭經》、《樂毅論》見遺，殘缺過半，云得之鄱陽。余觀秘閣續帖，
有此二刻，皆完好無一字殘缺，則知此為舊本矣。』〕
　　《藝苑雌黃》云：〔古人詩押字，或有語顛倒，而於理無害者。如韓退之以參
差為差參，以玲瓏為瓏玲是也。比觀王逢原有《孔融詩》云：『虛雲座上客常滿，
許下惟聞哭習脂。』黃魯直有《和荊公西太乙宮六言詩》云：『啜羹不如放麂，樂
羊終愧巴西。』按《後漢史》有脂習而無習脂，有秦西巴而無巴西，豈二公之誤邪
？〕
　　

幽篁沐风

《漢皋詩話》云：〔字有顛倒可用者，如羅綺、綺羅，圖畫、晝圖，毛羽、羽
毛，白黑、黑白之類，方可縱橫。惟韓愈孟郊輩才豪，故有湖江、白紅、慨慷之句
，後人亦難仿之。若不學矩步而學奔逸，誠恐麟麒、凰鳳、木草、川山之句紛然矣
。〕

　　《復齋漫錄》云：〔韓子蒼言，作語不可太熟，亦須令生。近人論文，一味忌
語生，往往不佳。東坡作《聚遠樓詩》，本合用青江綠水對野草閑花，以此太熟，
故易以雲山煙水，此深知詩病者。予然後知陳無己所謂『甯拙毋巧，甯朴毋華，甯
粗毋弱，甯僻毋俗』之語為可信。〕

　　許彥周《詩話》云：〔季父仲山在揚州時，事東坡先生，聞其教人作詩曰：『
熟讀《毛詩國風》與《離騷》，曲折盡在是矣。』僕嘗以謂此語太高，後年齒益長
，乃知東坡之善誘人也。〕

　　《復齋漫錄》云：〔錢穆父試賢良對策日，東坡晚往迓其歸，置酒相勞，各舉
為文，穆父得《傀儡除鎮南軍節度位制》，首句云：『勤勞王家，出入幕府。』東
坡見此兩句，大加歎賞。蓋世以傀儡起于王家也。〕

　　《師友談苑》云：〔東坡令門人輩作《人不易物賦》，或戲作曰：『伏其几而
襲其裳，豈惟孔子；學其書而戴其帽，未是蘇公。』蓋當時士大夫仿東坡桶高簷短
帽，名曰子瞻樣焉，因言之。公笑曰：『近扈從燕醴泉，觀優人以相與自誇文章為
戲者，一優曰：吾之文章，汝輩不可及也。眾優曰：何也？汝不見吾頭上子瞻乎？
』上為解顏。顧公久之。〕

　　《藝苑雌黃》云：〔予與潘伯龍食榧子，乃言諸處榧皆不及玉山者。予方悟東
坡詩有『彼美玉山果，粲為金盤實』之語，恐是上饒玉山縣。潘云：『玉山，地名
，在婺之東陽縣，所生榧子香脆過它處。』予考《集韻》榧字注云：『木名，有實
，出東陽諸郡。』而《本草》榧實注亦云：『今出東陽諸郡。』〕

　　東坡云：〔無事靜坐，便覺一日似兩日，若能處置此生，常似今日，得年至七
十，便是百四十歲。人世間何藥，能有此效。既無反惡，又省藥錢，此方人人收得
，但苦無好湯使，多咽不下。〕坡《題息軒詩》云：〔無事此靜坐，一日如兩日，
若活七十年，便是百四十。〕正此意也。苕溪漁隱曰：〔余連蹇選調四十年，在官
之日少，投閑之日多，固能知靜坐之味矣；第向平婚嫁之志未舉，退之啼號之患方
劇，正所謂『無好湯使，多咽不下』也。〕

　　苕溪漁隱曰：〔吳興，澤國也，春夏之交，地尤卑濕，仍多蚊蚋。子瞻作守日
，有詩云：『風定軒窗飛豹腳，雨餘欄楯上蝸牛。』真記實也。舊說泰州西溪，濱
海多蚊，范文正為監鹽，題詩云：『飽去櫻桃重，饑來柳絮輕，但知離此去，莫要
問前程。』想與吳興同患也。〕

　　《龜山語錄》云：〔因論蘇明允《衡書》《權書》，觀其著書之名已非，豈有
山林逸民，立言垂世，乃汲汲於用兵如此，所見安得不為荊公所薄？曰：大蘇以當
時不去二虜之患，則天下不可為。又其《審敵篇》引晁錯說景帝削地之策，曰，今
日夷狄之勢，是亦七國之勢。其意蓋欲掃蕩二虜，然後致太平。且曰，才以用兵為
事，只見騷擾，何時是天下息肩時節。以仁宗之世視二虜，豈不勝如戰國時；然而
孟子在戰國時，所論全不以兵為先，豈以崇虛名而受實弊乎？亦必有道矣。〕

　　苕溪漁隱曰：〔龜山謂老蘇為荊公所薄，余觀張安道作《老蘇墓表》，老蘇亦
自鄙荊公；蓋道不同不相為謀，宜其茅盾如此。《墓表》云：『嘉祐初，王安石名
始盛，党友傾一時，其命相制曰：生民以來，數人而已。造作語言，至以為幾于聖
人。歐陽修亦與之善，勸先生與之遊，而安石亦願交于先生，先生曰：吾知其人矣
，是不近人情者，鮮不為天下患。安石之母死，士大夫皆弔之，先生獨不往，作《
辨奸論》一篇，當時見之者，多不謂然，曰：嘻，其亦太甚矣。先生既歿，三年之
後，而安石用事，其言乃信。』〕

　　苕溪漁隱曰：〔《題吳江三賢堂內陸龜蒙詩》云：『千首文章二頃田，囊中未
有一錢看，卻因養得能言鴨，驚破王孫金彈丸。』《談苑》云：『陸龜蒙居笠澤，
有內養自長安使杭州，舟經捨下，彈綠頭鴨，龜蒙遽從舍山大呼云：此綠鴨有異，
善人云，適將獻天子，今將此死鴨以詣官。內養少長宮禁，信然。厚以金帛遺之，
因徐問龜蒙曰：此鴨何言？龜蒙曰：常自呼其名。內養憤且笑，龜蒙還其金，曰：
吾戲耳。』〕

　　苕溪漁隱曰：〔《遊道場山何山詩》云：『白水田頭問行路，小溪深處是何山
，高人讀書夜達旦，至今山鶴鳴夜半。』汪彥章《何山何氏書堂記》云：『寺有何
氏書堂，圖記相承，以何氏為晉何楷，楷嘗讀書此山，後為吳興太守，以其居為寺
而名其山。』〕

　　許彥周《詩話》云：〔『燕燕於飛，差池其羽，之子於歸，遠送於野。瞻望弗
及，泣涕如雨。』此真可泣鬼神矣。張子野長短句云：『眼力不知人，遠上溪橋。
』東坡《送子由詩》云：『登高回首坡壟隔，惟見鳥帽出復沒。』皆遠紹其意。〕